第二节  天台止观法门的殊胜

佛法中，修习八万四千法门，都能了脱生死，非常殊胜。但末法时期，最适合于现代人的根性，莫过于修习天台止观法门。因为法门虽多，一向所修莫过禅净律密教，在下可作一一的讨论。

一禅宗：此宗开创以来，以直指人心、见性成佛为依归。妙则妙也，但只能接引上根，中下之辈，穷年皓首，莫能入门。况末法时期，利根者又有几何？纵属利根人，禅堂参究，如果没有明眼人画龙点睛，终难成就。在此末法时期，若无福德因缘何处找善知识呢？而天台止观依教修心，解行并进，无盲修瞎炼之偏，无走火入魔之失。上根者，一生成就，中下之人，依次修行，有路可进。又日本关口真大博士认为佛法特质在禅，禅在中国佛教中发展为达摩禅和天台止观禅两大主流。达摩禅是以不立文字教外别传，直贯佛法的全体为宗旨。天台禅则是教学纵横，勿使盲目悟修为指归。所以说，处此末法时期，修天台止观禅最适合现代人的根性。如果有心于修道者，欲此生即要成就者，不可不修天台禅也。

二净土宗：净土法门尤其殊胜，三根普被，无机不收，最直接最稳当。古德赞云：“不须三劫修福慧，但凭六字出乾坤。”诚为不可思议微妙法门。单以成就者数字来说，无论禅密二宗，无能出其右者。但在末法五浊恶世时期，人心险恶，福轻业重，纵使百闻即发真信，实为困难。所以弥陀经中称此净土法门为稀有难信之法。净土法门以信愿行为纲要，如果有一丝不信与怀疑，纵然一句弥陀念得风吹不入、雨打不湿，西方岂能得生。又蕅益大师云：“爱不重不生娑婆，念不一不生净土。”可知修净土者，若对世上财色名利亲眷子女等有一丝染着，未能放开，生净土即成障碍，此生又将空过。而修止观法门，纵然心存怀疑，只要如法打坐，即可得定发禅，全无信根之人，仗此实证也能开发信心。又人之所贪无非五欲，天台五停心观正是对症之良药，所以求生净土有障碍者，不可不修天台止观。

三律宗：戒律是修持之基础，是佛法之根本。《佛遗教经》中云：“若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不得生。”又云：“因依此戒得生诸禅定，及灭苦智慧，是以当知，戒为第一安稳功德住处。”又《楞严经》云：“所谓因戒生定，因定发慧。”由此可知，持戒目的是在禅定的修证，修定的目的在于无漏智慧的开发。而天台智者大师一向所提倡的止观双运，正是律宗的后盾，因为止是禅，观是慧。所以经上说：“尸罗不清净，三昧不现前。”可见戒律是止观的基础，无须怀疑了。律宗的大成就者道宣律师在《高僧传合集》284页里面赞叹天台宗智者大师曰：“博听经论，明闲慧戒，然后归神摄虑。凭准圣言，动则随戒策修，静则不忘前智，固当人法两镜，真俗四依，达智未知，宁存妄识。如斯习定，非智不禅。则衡岭台崖扇其风也”。可见道宣律师对天台止观是非常赞叹的，并对禅宗有严厉的批评：“倡言五住久顷，十地将满，法性早见，十智已明。相命禅宗，未闲禅字，如斯般辈，其量甚多”。意谓禅者们，动言五住烦恼已尽，十地已满而成佛了，其实连禅字都没认识。天台禅的殊胜在于依戒修行。智者大师在天台止观中讲二十五方便，就特别强调持戒清净的重要性。由此可知，若能发扬光大止观法门，非但能契合佛祖之心意，更能扶持末法戒律之衰运。所以天台宗与律宗关系非常深厚，天台大师得法华三昧，以诸法实相建立禅观教律，摄受一切徒众。又写四分律疏，并疏梵网经等，后来宋朝灵芝律师完全依天台教义阐扬律宗，立圆顿戒体。律宗之前对戒体的解释多依法相，自此以后，则宗天台。

四密宗：此宗修法，虽极殊胜，但稍一不慎，即会反害自己。因为密宗在历史上为了生存，曾经大量地吸收婆罗门教的修法，融合佛法理念的解释。如果没有很好的经论基础，即易堕落外道行。据密宗规定，需学十二年的经论基础，才可修四加行。三年后才可修本尊。为防止修行偏差不得不这样做。但人命无常，朝夕难保。不如天台解行并进，即学即修，不需担心理念上和方法上的差错。密宗里边规定，若犯了三昧耶戒，即堕入金刚地狱，十方诸佛都没办法救，唯有自己的上师才可救。假如你跟了一位凡夫的上师可就麻烦了，他也没办法到地狱去救你，等到上师成佛了再去救你可就悲惨了。假如上师自己也进地狱，岂不更惨。如果修天台止观的话，智者大师引妙胜定经云：“若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭。是人应当在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭，诸禅三昧自然现前。”而且修止观不需立坛供养，随时可修，不需千里求师，止观一本就是善知识了。我们能在末法时期尚能有缘遇到如此殊胜的法门，当生珍惜难遇想。又根据太虚大师对台宗与密宗评价云：“密宗特色是即身成就，一生成佛之说。天台圆教也说，在凡夫地证诸佛如来三德密藏,顿超之法，可以说不相上下，但天台宗更善巧于密宗的有六即义的树立，密宗即身成佛之义，只是六而常即之义。不能即而常六，而天台非但六而常即，更能即而常六。此为略胜一筹于密宗，并可纠正密宗的此一缺点。”

五教宗：教宗是指三论、唯识、华严等，依此之宗而成就者，据《高僧传》所记载并不是很多。太虚大师说：在唐朝慧能大师以前，修禅观者大多依天台止观禅，到六祖慧能大兴禅宗，一直到宋朝，天台历代祖师弘扬的一心三观禅法与禅宗的祖师相对抗，特别是宋朝天台宗经典从朝鲜取回而中兴，而与禅宗平分秋色。到了元朝以后，天台祖师却大半流于净土，造成了天台禅法的衰落。由于天台祖师只注重教理的弘扬，而不注重止观，本来教观双美的天台宗被人误判为教下了。在唐朝之前修止观成就者《佛祖统记》中记载很多，此不繁述。

现在学唯识的很多，但法尊法师说：“唯识亦仿取天台······所立观法之名，而谈修唯识观。唯识宗在唐后虽有玄奘法师翻译《瑜伽师地论》，但谁依之修。又现在人虽学过百法明门论、二十唯识颂、三十唯识颂、八识规矩颂等，却没个下手处。而天台立四教，说理清楚，分四种止观，层次分明，一学即可掌握，有立竿见影之效。”

又三论宗、成实宗、华严宗者，法尊法师（文集第21页）曰：“成实三论之宗派，亦由彼时而始立。唯其成实与三论，仍仅讲阐法相及破立之理论，至于学三论及成实者，应当如何依三论及成实而修行，乃至现在，曾未见有谁问之及谁释之。此是余见闻之狭小耶，抑中国佛法实如是耶？尚望三论诸师，有以教我也。”

又云：“贤首大师之华严，较之天台而尤晚，故所唱之高调，当然亦更玄之百倍。此宗学者，谈理则必十玄六相，判教则必圆明具德，境观必须事事无碍，周遍含融，如是方满私衷之欲望。若有教之以小始行位及观行，必急睁怒眼而怪之曰：汝欺我耶！汝岂知我非圆教之机乎？”

天台圆教是最利根者而修，法法圆融，无法不包。圆教之修法举一乘无不同时修证三乘所有之内容。说三乘修法时，无不趋向于最高之一乘。大乘圆教行人并非舍三乘方法而独修一法，故而称之为一修一切修。开权显实，即三乘是一乘，并非离三乘而可修。显实开权，一乘为三乘之整体，因此一证一切证，证三乘之果德而趋无上圆满之菩提。

所以天台止观，针对大小根性不同而设立不同层次的修法。教理大小俱含，层次分明，修行止观，证悟清楚。有心之人只需学了蕅益大师的《教观纲宗》法本,你就可以把握住了所有佛教的教理与修证的纲领了。台湾慧岳大师说：“中国佛教的教学思想中，三论宗、华严宗、法相宗是精致于理论而贯穿哲学的极致，禅、律、密、净等，却独着重实践为指归！然在各宗中，能理论和观行兼备教观双美的宗派，那就要推让天台宗的教学” 。