天台与禅宗：天台立宗时禅宗虽兴，但未十分隆盛，但天台思想的发源，实胚胎于北齐慧文，长养于南岳慧思，所以天台一心三观的印证，一境三谛的发挥，多出于禅观而得自证之境界。由此教论，可以辅助禅宗的暗证之失。所以宣扬天台教学，正可以使禅教并行，促使佛教正常地发展，如鸟两翼，不可偏废。蕅益大师说：“有教无观则罔，有观无教则殆。”可谓一针见血。

律宗：智者大师在二十五方便中特别强调戒律清净对修止观起决定作用。所以对于四分律、梵网经等并皆有注疏。宋代之前对戒体的解释多依法相，及灵芝元照律师始以天台教义阐扬律仪立圆顿戒体，律学风气倏然一变。所以欲长养善根之人，急需重兴天台教学，以固身口之防。

净土：天台宗虽宗法华，所归正是净土。《法华经》卷六中说：“若人闻是《法华经》经典，若说修行，其人临终即往安乐世界阿弥陀佛所，生莲花中，诸大菩萨围绕其处”。故智者大师著《净土十疑论》，弘扬净土法门，劝人求生西方，提倡般舟三昧一心念佛。又净土经典之集大成者，是《净土十要》，若不懂天台教理，即读不懂此书。又印光大师《文钞》思想，皆依天台教义弘扬净土。故知天台之兴对净土实有大益。

密宗：密宗之兴，虽在天台成立后，惟智者大师对于古来所传密咒皆能融摄无遗，所以其修持法多与密宗相倚。如《方等陀罗尼忏》等，吸收密咒作为忏罪之用，即是一个明显例子。又黄教名著，号称支撑藏地佛法五百年不倒的《菩提道次第广论》，它的中心思想结构，是出离心、清净见、菩提心这三者为主，而天台的十乘观法，非但包含此三，并且更加详细。例如天台藏教通教二教之十乘观法，第一即是观正因缘，即是指清净见。第二真正发心，即指出离心。别圆二教的十乘观法第二真正发心，即是发菩提心。《菩提道次第广论》要求，下士中士都要汇归于上士。这种思想与天台三乘同归于一乘是相同的。汉地佛学中的这种思想比藏地早了八、九百年。并且二宗在修持上都是提倡要求止观双运。又修加行时，《菩提道次第广论》强调，要修七支供法，即是天台的前方便五悔法。黄教思想继之于中观，而天台二、三祖是观《中论》和《大智度论》，而立一心三观之宗旨的。故知学了台宗，对于各种教理，就无所不含了。

又大圆满是红教的无上法，什么叫大圆满呢？某大德说：“尽此现实世界生死涅槃，一切诸法都在于明空觉了之中，圆满无缺，故名圆满。”此种理论早在智者大师著作中即已说到。一心性中具善恶诸法种子，故知弘扬天台，即是推广了红教同等理念。如果以唐密来说，天台宗的玉泉系如一行禅师，疏解大日经时，多是依天台教义而发挥。又日本最澄大师，既传天台宗，復学密宗而建立台密。所以日本学天台者，必兼传密法。吾人欲修密宗以达到殊胜的增上境界，尤其应学习天台教法，方能显密圆融。

太虚大师曰：禅宗偏重于直觉的参悟，华严偏重于果地的发挥。天台则重于心观的推理和因地的实修。所以天台止观，最合适于我们凡夫初机要修行的人。宋朝铠庵居士曰：“奇哉，救世明道之书，不图復行于今也。使王公大人，知有此书，必不致信谗以废毁；使搢绅先生，知有此书，必不致立论以诋排；使啟禅关者，能读此书，岂肯以教外别传自欺乎。（慧岳大师说：因为禅宗是专以锻炼精神集中，且以端身正坐，依自心的体验，强调不立文字，教外别传为号召，遂有轻视戒律经教的倾向，致使养成晦昧不明的暗证禅师者不少。换言之，唯以日夜不休地端坐，虽得身心泰然的愉快安定，却不能了悟所证的阶段，容易变为增上慢，狂妄自大的暗证禅师，有无法自拔的危险，尤其只证初禅的境界，就认为已证出世大禅。如是错误，致使无法真正获得解脱。尚且一不小心就堕所谓“野狐禅”“邪伪禅”之类的弊害！但学修止观法门时，有非常清楚地告诉我们智、断、行、位，故铠庵居士有此语）使寻经论者，能读此书，岂肯以分别名相自困乎。”所以光大天台宗止观法门，就可弥补各宗之短，使令各宗，教、理、行、证，更趋圆满，佛法由兹可兴。