食时：谓供佛归来，恰值早斋之时，极乐众生承佛威力，饭时以金银等众宝钵为食器，百味饭食，随意现前，不必营设，吃讫自去，不用收拾，不劳洗涤。大本云：若欲食时，七宝钵器，自然在前，有欲金钵者，有欲银碗者，皆随其意化现在前，百味饮食，充满其中，酸辣咸淡，各如所欲，不余不缺，不以美故，过量而食，食已自然消散，而无遗泽，食毕化去，食时复现，此皆由弥陀愿力所成。此依凡圣同居土的带业往生者说，因其初生习气未忘，故有此种的设备，若余三土，则无此相。

“饭食经行”

即受斋之后，一心行道，经行即绕佛。或散步于金地之上，或绕游于宝池边，欲念佛者念佛，参禅者参禅，随意娱乐任运进道。故西方圣境胜娑婆，切勿虚生浪死，空过一生，贪财求利误过一世……。

“舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严”

此段总结上文，即指上所述种种胜妙，皆是弥陀愿行所成就。当知弥陀因中所发宏愿，历劫修行不退，今已成佛，一一成就所愿，故云成就如是功德庄严。

“复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽，共命之鸟”

上已示明种种胜境，其次再有化禽风树，演说的微妙。故曰‘复次’。种种奇妙者：形殊众鸟曰奇，音能说法曰妙，其色非一故曰杂色，是说西方化鸟无色不备，无形不有，形形色色多而且美。鹤有玄、黄、苍、白、四色，以纯白为正，孔雀，形色多同。原产于印度，泰国等处。鹦鹉：亦有红黄白绿灰紫黑色之类，以红嘴红羽为贵。

明岭南一士人畜一白鹦鹉，晨朝必诵观音号，及白衣咒等，也能诵李白诸诗，若晨课未毕，导以诗文则不应。一日谓士人曰：我从西方来，还从西方去，其夕而化。

 ‘舍利’此云鹙鹭，或云春莺。迦陵频伽：此云妙音，在壳中出声超余鸟。《正法念处经》云：此鸟出妙音声，若天若人，紧那罗等，无能及者，唯除如来音声。故名妙音。共命鸟：乃一身两头的奇鸟，虽心识各别，而同一报命，故名共命。往昔释迦与调达曾为共命鸟，一日出游，为调达者睡，为释迦者醒，醒者因拾香果食之，睡者觉而恶说，何欺我私食呢？当吃毒果以报之，遂食毒果两命一同呜呼。西方化鸟无量，今但举六种亦文省略，前四种我国亦有，后二种出印度雪山。此些鸟此界虽有，不可与极乐比也，正如行树此土也有，彼土七宝所成，例此可知。

“是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根五力七菩提分八圣道分，如是等法”

‘是诸众鸟’：指白鹤孔雀等；

‘昼夜六时’：是指化鸟说法无有间断；

‘出和雅音’：能令听者平乱想，去烦躁心，而心生畅悦，意得清净。

‘其音演畅’是说法无滞，能令闻者生慧思修，增长道心，故众生生极乐皆得修行不退。所演之法即三十七道品，这是修行入道的法门，在其他诸经共有七科三十七分，此经仅例二十五分，但举根力觉道四科，略去四念处，四正勤，四如意足的三科。寻常判三十七道品为小乘，实则通于大小，故《大智度论》说：三十七品无所不摄，意谓三十七品通于无量道法，一切佛法都摄在里面，根据《涅槃经》曰：假使有人能观八正道，此人就可了了见佛性，故实属大乘。

今念佛法门，称为横超生死永断轮回，正属大乘佛法，故此处所说的根力觉道四科二十五法，可以通一切法门，现在皆依念佛法门解释。

‘五根’：根有生长护持二义，一、谓如树有根，能生花果。若依此五法而修能成道果。二、如树有根能护持所生枝叶不致焦枯，不至被狂风暴雨所摧折。若修此五法能护持道念令不退失，并且不被一切逆境所摇动或转变，故以根名。