“舍利弗，若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱。”

此段是示正修之文。以持名念佛为正行。

若有：善男子善女人是包括出家在家天人等六道的众生凡俱有善心者之称。有善心者指闻说西方有佛，发四十八愿接引众生便能心生深信，故名善男子善女人。如大本云：由于前世为善，乃得听闻弥陀名号，一闻之后即能慈心喜悦，志意清净，毛发悚然，泪即出者，或宿世曾行佛道。如：清、如会，二十九出家，胁不着席，前后共烧六指，以忏宿业，唯修苦行。后为同修所感，心中大喜，发心念佛，即得忘放身心，见一切人不作客套话，诲人必猛厉恳切，单己独行，不畜长物，后过淮安县，众居士留之住万德庵。未几以一衣赠监院曰：吾不久将去，特一事相托。主曰：和尚方来，何便言去。曰：西方去耳，可以遗身江中，与鱼虫结净土缘。主曰不敢。会曰：然则火化后面粉和之为结缘，可否？主曰：可。因命购火烛好香，众莫测其意，十月十九日夜四更。大呼曰，速启大门，烧香燃烛，主人照烛竟，视之寂然坐逝矣，远近闻异香。

闻说阿弥陀佛，执持名号：弥陀圣号，俱是万德，使人一听，便种圆顿种子，印八识中，机缘成熟，毕能成佛，今生若能执持名号，决生安养。

此句正显示信愿行三资粮。闻圣号而生信，心生乐欲而发愿，执持名号而实行。

‘若一日……若七日’：此表克期取证，因众生发心修行，易生懈怠，必须克期定限，方能取证，若利根者，或一日即能一心不乱，中根者二至六日。下根者乃至七日方得一心，上约本经而言。大本则定十日。经云：斋戒清净，一心常念，十昼夜不绝者，命终必生我刹。又鼓音王经亦定十日，文云：若受持彼佛名号坚固其心，忆念不忘，十日十夜除诸散乱，必得见彼阿弥陀佛。

‘一心不乱’：此四字诚为本经的要旨，亦即念佛真功夫，一者纯一，乱乃杂乱，今云一心不乱即纯一其心。专念于佛而不杂乱也。非同口念佛而心不念者，又非同心念佛，而心不一者，既得一心自然不乱，果能不乱即时一心，一心不乱即念佛三昧功成，一心者专注一境，不乱者不起妄念，然有事一心，理一心之别。

事一心者：闻说念佛法门，可以横超三界，即深信无疑，一心系念，句句分明，念念相续，行住坐卧唯此一念，更无二念，不为内惑外境之所杂乱，如经云：空闲寂寞而一其心，在众烦恼而一其心，乃至褒谄利失等处而一其心者是也，此于事上已得，但理上未彻。唯得信力成就，未见道故，名事一心，属定门摄，无有慧故，以但能伏妄，不能破妄也。得事一心临终应身佛现前往生到凡圣同居土。

理一心者：闻说念佛法门，乃是径中捷径，即谛观审察，心佛一如，能念佛之心，与所念之佛号，当下即是空假中三观。因能念之心，本体自空，所念之佛了不可得，不可言其有，即是空观，虽是空性不得，但能念之心灵灵不昧，所念之佛号，历历分明，不可言其无，即是假观。有无不著，唯是一心，真性不动，即是中观。若空观成就得真谛理，破见思烦恼，证一切智，破分段生死，出三界证阿罗汉果。临终弥陀胜应身现前，往生到方便有余土。

若假观成，得俗理，破尘沙烦恼，证道种智，能分身百界教化众生，证菩萨位。临终报身佛现前往生到实报庄严土。

若中观成就，破无明烦恼，证一切种智，破二种生死证妙觉佛果。临终法身弥陀现前往生到常寂光净土。

故一句弥陀包括大藏深旨，摄尽十宗修证。然修者或有数月，或是数年，数十年，未能得到一心不乱者何故。其因有三：一、罪业深重。二、念力不足，修持不够。三、不如法，不依善知识盲修瞎练。

须知人之心散乱因多于见闻所障，若能见闻悉能念佛，则其心不妄念，速能一心不乱，得到三昧定生极乐。