或復睹诸灵异相，或觉善心开发，或自于坐中，觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界，或復豁然解悟心生，善识法相，随所闻经，即知义趣，因是法喜，心无忧悔，如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相，从是已后，坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定。若人犯重禁已，恐障禅定，虽不依诸经修诸行法，但生重惭愧，于三宝前，发露先罪，断相续心，端身常坐，观罪性空，念十方佛。若出禅时，即须至心，烧香、礼拜、忏悔、诵经及诵大乘经典，障道重罪，自当渐渐消灭，因此尸罗清净，禅定开发。故《妙胜定经》云：若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭。是人应当在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭，诸禅三昧自然现前”。

丙二、说明忏悔之后，能否恢复原来的清净

忏悔之后能否恢复原来的清净，这一问题，有各种不同的说法。这是因为，忏悔方法，各不一样，灭除罪业的情况，亦不相同。为什么忏悔方法不一样呢？这是因为众生所造的罪业有三种类别的不同，所以忏悔方法也不一样。

1.第一是违背无作法而生起障碍道业的罪。

2.第二是造作体性罪。

3.第三造作无明烦恼根本罪。

  这三种罪业都能摧毁行人的现世功德，和受未来之世，三途恶报，并摧折行人的身心，所以罪就是摧的意思。

 1.第一修作法忏，能破除违背无作法而生起的罪业。

 2.第二修观相（取相）忏，能破除本性罪，如有人犯偷盗者，作法忏，仅能忏除将来障道的恶报，但偷盗的性罪不灭。取相忏，则进一步能灭偷盗的本性罪，不会受报堕落。

 3.第三修无生忏法，则能破除一切无明烦恼的习因之罪，这是从本源上消灭罪业的方法。

对于以上的三种忏悔法，有人说犯戒之后，即使修忏悔法，亦恢复不了原来的清净，就如衣服破损了，虽作缝补，也不成原样。有人说可以恢复原来的清净，如衣有染，经过洗涤，能复原样。有人说可复不可复，兼而有之。如犯前二篇戒，不能复净。如犯后三篇，忏后可复。但据《初教经》中说，作羯磨忏悔，即使犯了四重罪，亦可以恢复清净。可知能否复净，全在个人修为。智者大师对于能否复净，又分三种情况来说明（1-3）。

  （1）、作法忏，罪灭之后，或能恢复，或不恢复，如人病症虽能除灭，身体或能恢复或不恢复。

  （2）、观相（取相）忏，非但罪能除灭，兼能开发禅定，此则过本，如人病灭，比之前更强壮一样。

  （3）、观无生忏，不但罪能除灭，禅定开发，更能悟道，如人病除体健，更能延寿。

  有人问说，有戒的人是这样，如果是没有戒的人会怎样呢？智者大师说，没有戒的人，应当去受戒，或者有人在忏悔的过程中，能发戒体的情况，这如《普贤观经》中所说。

  又行人在过去世时，曾受菩萨戒的，但于生死中颠倒造罪，妄失违犯，因现在归依三宝，修行忏悔，就能恢复，用此本戒，亦能发起禅定，所以虽然没有事相上的戒法，菩萨戒可能就已存在了。

  初坐禅的人，必须要修忏悔？还是有列外的呢？这也不一定的，如《妙胜定经》中说，但能真心坐禅，就是第一忏悔了。如果在修禅时，磨难重重，使人不能专心修禅的，用功用不上的，就必须要修忏悔了。