释迦如来，悯念一切众生之沉迷，所以四十九年的说法，皆随机施化，无非欲令一切众生，了脱生死，离苦得乐而已。
然归元无二路，八万四千法中，最方便，最要妙，最上大乘者，莫过净土一法，上机者，文殊普贤导归极乐，历代圣贤如西天世亲，马鸣，中国远公，智者，永明大师等。皆求生西方，下愚者，如黄打铁，乃至十恶五逆，畜生地狱一念悔心，皆可往生。
1.如唐张钟馗 居长安，杀鸡为业，临终见红衣人驱鸡至唱言，啄啄。群鸡軋向上啄，两目流血，痛不可忍，有沙门宏道，为设像急令念佛，忽觉香气满室，群鸡散去端坐而化。
2.宋，吴琼 先为僧，还俗作屠户，后眼角生一瘤如鸡子，乃惶恐，分遣妻子，造一草庵，日夜念佛，有一天忽告村人曰：我明日戌去也，人皆笑之， 次日晚，报诸道友曰：时已到，请念佛相助，吴琼平日以酒疗病，乃饮酒毕曰：把盏空空，问甚禅宗，今日珍重，明月清风。合掌念佛，忽曰佛来也，即化去。
3.宋黄打铁 宋朝时期，潭州有一人名叫黄打铁。他以打铁为生，每打铁时，念佛不绝于口。妻曰：“打铁本辛苦，再加念佛，岂不更苦？”黄答：“此法极好，往日炉边觉火热，念佛则不热；打铁觉臂酸，念佛则不酸。”一日无疾，托邻人写颂云：叮叮当当，久炼成钢。太平将近，我往西方。执锤立化，面不改容，异香芬郁，天乐鸣空，众所共闻。其颂盛传于湖南，人多念佛
4.宋八哥鸟 偶闻僧诵佛名，即随口称念，旦暮不绝，其家因以与僧，久之鸟亡葬之于地，口生莲花一枝，有颂曰：有一灵禽八哥儿，解随僧口念阿弥，死埋平地莲花发，我辈为人岂不知。
如上所举之例，可见是如来于末法众生，特开慈悲法门。末法众生根性钝劣，智慧浅薄寿命短促，邪师横多，一息不来，便成后世。其余法门，或太高深，不易修证，须三惑断尽，圆悟自性，方能了生脱死，超凡入圣。故欲速出三界，永离八苦，非念佛莫能，《大集》云：末法亿亿人所修，罕有一人得道，惟依念佛法门得度生死。是故千经万论处处指归，千贤万圣个个赞扬，历代祖师无不以净土法门，自行化他奉为无上要诀。可见念佛法门乃十方诸佛以及历代祖师，普度众生之要道。九界众生，速证佛果之妙门，诸大乘经中，皆启斯要，但以净土三经，专明其致。
一：《佛说无量寿经》二卷，曹魏康僧铠译。此经说无量寿佛(阿弥陀佛)的因地修行，果满成佛，国土庄严，摄受十方念佛众生往生彼国等事。此经前后有十二译，存五译、失七译，会集、节略本四本。 经中介绍了阿弥陀佛(无量寿佛)接引众生的大愿、极乐世界的美好景象，以及娑婆世界的污秽不堪等内容。
二：《观无量寿经》，简称《观经》。宋畺良耶舍译。另有异译一种，已佚。此经进一步发挥了《无量寿经》的净土思想，叙述释迦牟尼佛 应韦提希夫人之请，在频婆娑罗宫为信众讲述观想阿弥陀佛的身相和极乐净土庄严的十六种观想方法，详说三辈九品往生之正因，总有十六观，为上根说观想念佛法，即前十二观。为中根人，说观像念佛法，第十三观也。为下机者说称名念佛法，第十六观者。未发现梵本，亦无藏译本，但在中国新疆地区曾发现维吾尔文译本的残片。日本学者高楠顺次郎应马克斯·缪勒之请，据现行本译成英文。该经重要注疏有隋智顗《观无量寿佛经疏》1卷，吉藏《观无量寿经义疏》1卷；唐善导《观无量寿佛经疏》4卷；宋知礼《观无量寿佛经融心解》1卷，元照《观无量寿佛经义疏》3卷；明传灯《观无量寿佛经图颂》1卷，续法《观无量寿佛经直指疏》2卷；清彭际清《观无量寿佛经约论》1卷；丁福保《观无量佛经笺注》等。
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