“上来所释，从地狱至非非想天，虽然苦乐不同，未免生而復死，死已还生，故名生死。此是藏教，实有苦谛。”

  上面所解释的从地狱、饿鬼、畜生、人道、阿修罗、天道的四天王天、忉利天、夜魔天、兜率天、化乐天、他化自在天（都属欲界范围）、色界十八层天、无色界四层天、最高的非想非非想处天，其中三恶道纯苦无乐。人与阿修罗苦乐参半。天道之中，欲界的前二层天，部分天则有与修罗斗战之苦，共同的则有五衰相现之苦，并且此五衰之苦出现时，苦的感受等同于地狱。

  色界天，虽然没有下界天的各种痛苦，但被色法所约束，如果到了命终时，定力一失，就不愿意再进入禅定，大风吹触全身，除了眼识之外，其它部分，全部都会产生痛触。

  无色界的四空天，虽然没有下二界的痛苦感受，但在空无边处天时，观空处会有生疮的感受；观识无边处时，会有生痈的感受；观无所有时，会有生重病的感受；观非想非非想时，会有如箭入体的感受，所以此四空天，也是有细微的烦恼。此处非想非非想处天，徒活八万四千大劫之长寿，但还具有八苦的灾难。如《法华文句》卷六中说：非想亦有八苦之火：心生异念名生苦；念念不住名老苦；行心扰乱妨定名病苦；退定是死苦；求定不得是求不得苦；求定不得，必有障碍，即怨憎会苦；受想行识，四阴鼓动，即是五阴炽盛苦；正失定时，心中不忍，是爱别离苦。

 以上三界六道之中的一切凡夫，无论长寿、短命、贫贱、富贵、端正、丑陋、聪明、愚蠢，虽然痛苦快乐各有不同，但平等的都是免不了轮回生死，招善恶而轮回六道各处。果报报尽即死，死了之后，根据生前所造作善恶业，再去投生。人之初生，即开始趣死，生生死死，死死生生，无始劫来，刹那之间未曾休歇，所以广东罗浮山空险禅师在《普度榜文》中说：“盖闻天开地辟，叹三皇五帝之茫茫；古往今来，嗟六道四生之滚滚。生死死生生复死，鬼人人鬼鬼为人，这等轮回！哪能免得？天王氏一万八千岁，不知着处 ；广成子三千六百年，游在何方？共工触倒不周山，力穷势竭；后羿射落扶桑日，夭尽弓亡；女娲炼石补天；精卫御沙填海，几多枉岁，无限伤心。孔门七十二贤贤贤希圣；汉朝二十八将将将封侯；生寄死归，暑往寒来，寿八百之彭祖 ，惜也魂亡；夭三十之颜回，恸乎天命。钟离笑归蓬岛地，夷齐饿死首阳山。秦王筑长城之万里，关不住西汉之渤海；吴帝铸千钧之铁锁，挽不住东土之长江。人情若春雨秋花，世事如桑田沧海，沉浮多变，际会难常。李陵高上望乡台，魂消沙漠；屈原投落泊罗江，死沉湖海。红火烧赤壁之矶，白雪拥蓝关之路。采石自捞明月，槐阴独吊斜阳。风萧萧兮易水寒，壮士不返沙漠兮胡烟远。红粉何去？呜呼！花谢尚有重开，水流岂无复转？黄巢杀锋八百，自命难逃！苏武经霜十九年，其羊何在？黄还喜沾新雨露，门前不改旧山河。一梦伤哉，千年长往。或富贵，或贫贱，同为枯骨之忧；自西东，自南北，尽是孤魂之鬼。他乡流落千千，嗟无父母；荒冢沉迷万万，谁是儿孙？谋财陷命之多端，杀人放火之无数，或有天诛地灭，岂无路死风埋？没怨气之不消，哭非命于无报。墙上更无千岁草，山中空有万年坟。登山涉水，讵无虎咬蛇伤？咏月含风，自有胎亡产死。鬼门关上，神识无依；阎王殿前，冤愆莫解。年年燕子鸣春，岁岁子规啼月，无有解脱，空断愁肠。”