四如意足的第一法，即指欲如意足。“欲”即指对四念处法，有证得成就的期望。乐意修持四念处法，使心不散乱妄动，保持此心不变，即能如意所求，自得满足，所以称为欲如意足。

  第二念如意足，即指对于四念处观法，一心专注，把心安住在四念处的所缘境上，念念不忘，如果不能一心专注，观法就会断绝，不得成就，由此专注不忘念念相续，即能如意所求无不满足。

  第三进如意足，即指唯一的专注于所观的四念处之理，使令内心，无有间杂其它念头。《集注》中说，无杂而称为精，无间所以称为进，凡所修定，一切诸法，若无精进，事必不成。所以由修进如意足，即能如意所求，无不满足。

  第四，慧如意足，即指思维四念处之理，心不驰动散乱。智者大师在《法界次第初门》中说，慧即思维之义，应当知道此四法，都是入定的善巧方便法。又此慧如意足，是依果上立名，在因中应该称为观如意足，观即觉察之义，觉察此四念处法，而得如意所求，无不满足。

    （四）   五根

“四，五根，（信进念定慧）”

  三十七道品中，第四类法，即是修持信进念定慧的五根法，根是生长义，这时行者，由于前面修四念处法，四正勤，四如意足的三类法，纵然善法之芽虽然已经萌发，但是善法之根，还没有得以生长，善根如果没有生长，善法之芽，就容易败坏，所以现在需要修这五种法门，使令善根得以生长，因此这五法，都称为根。

  一：信根，即指相信于四念处之理，依此而修，即能开发一切无漏的善根和断除烦恼的力量，以及各种禅定、解脱等。

  二：进根，即指既信三宝，四谛，四念处法，为唯一了生死之法，这时候，就让自己倍加精进地策励自己。

  三：念根，即指行者在修前面的四念处，四正勤，四如意足时，心中仅念于修道的正行助行法，不令邪妄的分别心生起。

  四：定根，即指在修四念处等法时，收摄一切的心念，安住在正道之上，以及各种的助道的善法之中，观心和所观境相应而不散乱。

  五：慧根，即指修习四念处的观慧，这观慧和定法是不二而二的，行者以四念处观法，内自观察，而生起智慧时，即能了知，心受身法的真相，所以这种观慧，非从外得的，因此称为慧根，行者观修四念处等，到了此时，这五种善根已经可以生起了。

（五）   五力

“五，五力（同上根名）”

   三十七道品，第五类道法，称为五力，这五力的名字完全相同于五根的名字，即把信根等，改称为信力。下四如此类推。

   五力即指依五根生长而得力，所以称为五力。《集注》上说，由修前面的诸品道法，还是不能悟入空性，断除贪等烦恼的，所以要进修，信进念定慧等五力，使令五根增长，就能排除各种烦恼障碍，悟入空性。九祖湛然大师在《辅行》上说：此五力既然名字完全同于五根，为什么还要另外再立呢？回答说：行者此时，在修前面四念处时，善根虽然已经生长，但是恶业烦恼等法，未得破除，为了破除恶法，必须进一步地再修习，使令破除恶法的力量，更加增长，这五种法依五根得力，所以称为五力。

   1.信力：即指深信四谛法，再不为邪魔外道和各种疑惑所动摇，信力增长，即能破除欺骗疑惑等的障碍。

   2.进力：即指观察四谛，心中没有间断杂念，对于本来求证的道果，还没得道时，永不休歇。进力增长时，则能破除懈怠的障碍。

   3.念力，即忆持四谛的真理，破除边见邪见等妄想，使观修的四念处等法，不被烦恼所破坏，念力增长，即能破除嗔恨的障碍。

   4.定力，即指心系于四谛理，而得心一境性。这定力，如果成功了，就能破除欲界一切的散乱心，能够在于一切的禅定法中，互相之间，再不会有妨碍了。这种定力得到之后，不同于单一的修持某种禅定。只是得到某定的根本境界，此定力增长，就能破除一切烦恼的障碍。

   5.慧力，即指观照四谛之理而生起的力量。此慧力，能破除一切邪魔外道的不正智慧，也能破除一切见思等烦恼的执着，慧力增长，能破怨仇的障碍，故九祖云：欺为信障，乃至怨为慧障，如果五根增长，即能破除这五种障碍，因此称为五力。

（六）  七觉支

“六，七觉支（念，择 进 喜 轻安 定 舍）”

三十七道品中的第六种修法。梵语七菩提分，此云七觉支。意指依此七觉支方法修习定慧，即能觉悟菩提，所以称为七觉支。

  一、念觉支，念是观注不忘之意。此有二义，1：指修行时，善念其它六觉支作为调停。①如在修行时，昏沉心起，即于观注，用择法觉支，精进觉支，喜觉支这三觉支作为对治。②如果散乱心起，则用轻安觉支，以除去身口之粗乱。定觉支使心入禅。舍觉支舍于观智以此作为对治，所以称为念觉支。由修此念觉支，即能使人觉悟菩提。2：对自己本身所修法关注不忘。