己三、详说观修法（钝根人所修）

行者在静坐中，以观正因缘的智慧去体悟色受想行识的五阴，六尘和六根的十二入，根尘识的十八界，贪嗔痴三毒，十根本烦恼，以及十二因缘等一切三界因果，全部都是空无寂灭的。这就如《大品般若经》上所说，色法的当体就是空的，不是等到色法灭了之后才是空的。所谓的“空”就是指一切色法现前的时候，这色法当体是空，这空并没有离开这色法，离开色法并没有独立的一个空法。离开空也没有一个独立的色法，全色都是“空”，全空都是色。色法既然是这样，乃至受想行识各种法相，亦无不都是这样。

为什么说五阴等法都是空的呢？因为我们现在所见到的五阴、十二入、十八界等一切法相，既然都是没有自性，怎么能够生起我相、人相、众生相、寿者相等各种颠倒的事情执着呢？所以说一切法相当体是空的。

我们又怎样知道一切诸法是空无自性的呢？譬如我们的身心是由过去所造的烦恼和业为因，并由此生假借父母的身体为缘，如此因缘和合，才有了此生的果报体，因此而有五阴、十二入、十八界等一切诸法。所以知道一切法都是空无自性的。

又这些过去的业，又是什么法呢？它为什么能够作为果报，而给五阴、十二入、十八界等法，作生起的原因呢？

如果说已过去的善心就是业法的因，而过去的作善的心以及心所法，都已经谢灭了。怎么能够给现在的五阴、十二入、十八界等法，作果报的原因呢？

如果说过去的善心不是业因，而是心在造业的时候，这业法就随着善心而生起来了，如果是这样，这凡夫生起的虚妄之心是刹那间就会转为灭无的。既然业是随心而起的，而这业，也是随心而灭了。如果这业是随心而灭的，这业怎么能感招，现在生的果报。以及生起五阴、十二入、十八界等种种法相呢？

如果这业法是随心转为灭无的，应当知道这业法就不会来到现在位了。为什么呢？既然说业已经灭了，没有了，怎么会来到现在呢？如果说过去业不会来到现在位，而能接受果报的。这果报也就不称为是果报了。为什么这样说呢？这是因为没有了业因，哪里来的果报呢？

如果说过去的善心虽然灭谢了，由于心念相续而生，因此这些过去所造的业，得以随心而来的，亦是应该过去的善业虽然灭谢，是由于善业的相续而生，所以业才得以到了现在了。如果这样就有大过失了。

为什么呢？或者有时过去的善心灭了，而恶心相续而生。根据这样的定律，现在亦应该是过去的恶业来到现在了。如果是这样，我们现在应该感招恶报才对，怎么会感招善果呢？

如果业不是随心来的，这业法就应该有自己的果报，也应该离开心识而另外有受果报了，但是现在实际情况不是这样。

另外，这业法如果是有形相的，它就是有为法，如果这业是有为法，必定是落在生异灭的三相当中了。如果落在生异灭的三相当中，这业就是生灭法。如果业是生灭法，过去已经灭掉的业法，就不会到了现在。因过去的业法既然已经灭掉了，这本来所造业，亦就灭掉了，又谁去感受这现在的果报呢？总不可以说是新造的业开始一生起，就能感招现在的果报了，这样的推检，应当知道了说业有相貌，这种意思和说法就不能成立了。

又如果说这业法是没有形相而能感招果报的，这种说法也不对，为什么呢？因为没有形相的就是指无为法，无为法不能创造业因，怎么能够感招果报呢？又无相的法，就是空的意思，空法是没有生灭的，怎么可以称为业呢？应当知道根本就没有这些业法真实存在。如果说空无相状而能感招果报的，一切无为法，亦都应该感招果报了。既然不是这样，怎么说业是没有相状的，而又能感招果报呢？

用以上所说的种种因缘果报来推检，就知道这业法本性是空，是不可得的。如果这业法是不可得的，怎么说五阴、十二入、十八界等法，一切都是从内业因而生起的呢？