辛二、病不转而药转

譬如修不净观主要是对治贪欲的心，现在发现贪欲心丝毫不减，这个时候就应该转修慈悲观作为对治了。

辛三、料简问答

问的人说：具有贪心的人，本来就是贪取好相美貌而生贪心。而教修慈悲观的方法，也是取人爱敬快乐好相，怎么能修慈心观作为对治呢？

回答说：《菩萨戒》中有明文规定说，一切男子都是我父亲，一切女子都是我母亲，而菩萨不起慈悲心，行淫无度，不避六亲，就犯重罪，所以贪欲生时，如果观照前面的男女境界都好像自己的父母子女一样，内心自然生起敬爱慈悲心，因此就能破除贪欲，譬如父母终究不会对于子女而生非心。又慈是给与他人快乐的意思，贪欲是恶法，会增加别人的烦恼，这不是给与他人快乐的正道，这样的思惟一心系缘于慈念，这慈心定如果开发了就能治去贪欲。为什么呢？慈无量心定是色界法，不应该有对欲界的男女境界心生贪欲，这就是病虽然不转而药转，作为对治的道理。现在是以不净观一种法门作为例子说明，其它的十四种禅定法门都有：病转法亦转，病不转而法转作为对治的二种意思。

 庚二、转观（分二）

辛一、转心不转境

即指所起的境界不去管他，只是把自己的心转念于其他境界上，譬如心生贪念的境界，而让自己的心，转念佛的功德等以此作为对治。

辛二、转心也转境

即指行者在定中，不但使自己转移所贪的境界，同时也使心转念佛的功德等。

己三、说明不转治的方法（分二）

  庚一、病不转观亦不转

如贪心重的人，修不净观，作为对治，但贪欲心还是不能止息，如果是这样，就更需要加大力度，修持作观，不需要转修其它观法，如果只是在九想观当中，仅观察一相，不能止息贪欲，那就更要增观脓血，烂坏等不净相等，如果系缘一人而修不能止息，那就要系缘更多人作为观修，依据这种道理乃至系缘一城市人一国家人等，都把他观为不净。如《禅经》中所详细介绍的那样而观。或者进入白骨流光等观法中等，做为对治，这样才能把贪心止息下来，这样的方法所以称为不转治。虽然有病不转而药也不转的意思，但根据道理来推，还是怕不是佛法正意。

  庚二、病转观不转

行者作不净观的时候，贪欲虽转而又生起嗔恚，这时候行者不转修其它法，还是继续修持不净观法，即在不净观当中，更要进一步观想，作不净观及白骨流光观而入定，这样的一心作观，系念不已，嗔恨心自然就会除掉了，这里边也分为二种意思，第一所起的烦恼境界不转，而观慧之心要转。第二所起的烦恼境界不转，而观慧的心亦不转，其余的十四种禅定法门，对治法中的不转治道理，亦是这样。

己四、说明兼治烦恼法

《大智度论》中说：行持法布施的人，应当善巧认识众生的烦恼是多是少，或有众生只有一种烦恼，或是两种烦恼互相参杂，或有的人是三种烦恼混杂。如果只有一种烦恼就说一种方法作为对治，如果是两种烦恼参杂的就用二种方法合起来对治。如果是三种烦恼混杂的，就以三种法门合修对治。这就是兼带对治烦恼的法相。一种烦恼用一种法作为对治。已如前说，怎样是两种病用二种方法来治呢？例如有贪欲病，还有嗔恚病，就应当用，不净观和慈心观。作为共同对治。为什么呢？如果只是用一种法门虽然能够偏治一病，但又会增加另一种病，就造成过失了。现在用二种法门，相互兼顾对治，这些烦恼病就都能治好了。在修持的过程中，或者以不净观为主，兼修慈心观，或者以慈心观为主，兼修不净观。应该依据病情来确定对治的方法。详加推敲考虑，或者兼修三种或者四种、五种……都要根据实际情况来决定，这就不细说了。

己五、说明兼不转治的方法

这里边的道理，也和转治不转治的道理一样，只是在兼治的时候，针对病情发起的多少而有所偏重而己，运用兼治而不转治的方法，和上面所说的转治和不转治的方法相同，如果能够仔细推寻，意思自然明白了。

己六、说明非对非转非兼治的方法

这对治的方法就是中道正观。此观能通治一切病。这观法怎样称为，非对治，非转治，非兼治的中道观法呢？中道观就是实相智慧，一切万法，都是依真如实性而现起，可知一切法相，当下就是法性境界。一切境界既然都是真如实性，就没有可对治了，所以以中道正观的智慧观一切法，无非法界，因此称此观为非对治。为什么称为非转治呢？这中道正观，无所不偏，也不会增加其它烦恼。所以不须转治。这观法的力量所及，能普遍破除一切烦恼病。所以不须兼治，修此观法的时候，虽然没有能观之智和所破境界可得而对治，但各种恶法都能除灭，所以亦称为是对治。所以《大智度论》中说有的三昧只能除治一种病，有的三昧能普除一切三毒，就是这里所说的非对非转非兼的中道观了。

怎样以中道正观破除贪欲呢？如《思益经》中说，贪欲的人，是以清净的中道正观而得以解脱，不是以不净观而得解脱。这里边的意思很深，是佛自己知道的。

怎样能治嗔呢？《般若经》中说“我过去被歌利王，割截身体的时候。当时是运用无我相，无人相，无众生相的般若正观，所以嗔恨心就不生起来了，所以知道实相智慧观法，能对治嗔恨。

怎样能对治散乱呢？实相智慧心中如用语言表达，中道之理就会断除，用心思去测度的地方，中道智慧早已灭绝了。如果是这样，则散乱心从何而起呢？所以《维摩诘经》中说，怎样可以停止攀缘散乱呢？那就是观心无所得的中道之理。

怎样能治愚痴呢？中道智慧本来就是能破无明的，所以《涅磐经》上说，有智慧之明，就没有愚痴之暗，有愚痴之暗就没有智慧之明，所以说，中道智能破愚痴暗。

怎么能治恶业罪障呢？如《普贤观经》中说“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”可知中道智能除罪业障。如阿伽陀药即能治一切众病。