在禅修中，心亦有宽急的相状（1、2）:

1.急相，即指在坐禅时摄心用念生猛，急于求证。因此入定导致气往上升，使令胸口疼痛，此时应当放宽身心，观想气往下流，胸痛就会消失。

2.宽相，即指在坐禅时，心志漂浮散漫，身体松软不支或昏沉暗昧，口流涎水。此时应当竖起身体，提起正念，专心安住在所观之缘上，身体坐正，相持不懈，以此作为对治。

心也有粗涩和细滑的相状（1、2）:

1.粗涩，即指结滞不通。

2.细滑，即指游思妄想，也妨碍入定，必须调和，使他不涩不滑。

以上即是最初进入禅定时的调心方法。进入禅定过程，就是从粗到细，身粗最前，息次之，心最细在后。行人运用善巧方便调粗入细，使心渐渐安静，就能慢慢进入禅定境界。

以上是最初入禅时如何调身调息调心的三者情况。

乙二、住禅时调身息心。

行者坐禅时中，无论时间长短，都要随时注意这三者调不调相。因为在坐禅时，虽然调整了身体和意念，但有时还会松懈，偏邪等情况出现，就要随时觉照，予以纠正，使令安隐，松紧适度，端身正坐。

如果在座中，身体右倾，虽然也能觉受到明相，但不久就会消失，反而更增嗔恚。如果身体左倾，虽然得定了，觉受到了乐相，但没有多少时间，就会消失，反而增添贪欲。如果身体前俯，虽然能觉受，心不散乱，但时间不久就会失去，反而更增愚痴，和人交往，容易生疑心和嫉妬，心不欢喜，并且还会妨碍身上的气脉。因为身体前俯，脊椎就会弯曲，能造成气不舒畅的过失。如果身体后仰，虽然能觉受到空相，但容易落入顽空当中，反而增加骄慢，而且令心识念念迁流，很难能得定的。

又在坐禅中，身体虽调或气息未调，有风喘气急，身中胀满等。应当运用如上所说而调治，使令气息绵绵，若有似无。又在坐禅中，身息虽调，而心有昏沉，浮动等，觉察之后，也应当如上所说，予以对治。这调身息心，没有前后之分，随不调而调之，使令身息心协调一致，即能消除宿世疾患，障碍不生，禅定可成了，这就是坐中调三事。

乙三、出禅时调身息心

行者坐禅将要结束，想出定时，应把注意力从所观的缘上移开，然后轻软地开口吐气，同时观想气息从全身各处散发开来，然后轻微柔慢启动自己身体以及肩膀头颈乃至两脚，都令柔软，然后用手遍摩全身，接着摩擦双手，令其发暖，放在眼睛上，然后开眼，等身热稍退才可以随意出入。如果不这样，打坐已经得到住禅的境界，出定太急促，身上细息未散，积在身中，久之令人头痛，关节僵硬，会像患了风劳病的情况出现，并在以后的修禅中，会烦躁不安，不愿再坐。所以在每次出定时，都要注意这些事情。这就是出定时的调三事，它的原则是从细到粗的过程，能这样修习禅定的，就称为善入住出了。