辛一、说明数息的方法

1、行者此时，以平静的心态，把集中力放在鼻端上，小心注意吸气时，空气进入鼻孔的感觉，和呼气时空气离开鼻孔的感觉，尝试把所有的注意力完全地放在自然的呼吸韵律上，小心观察和感受空气的一出一入

2、又专注于气息之上，从一数到十，令心专注而不散乱，若数不到十，名为数减，若超过了十，名为数增，或减或增，具非得定的方法，做到不增不减，才合于数息的要求，如果在数息从一到十的过程中，搀杂了其它念头，这数法就乱掉了。所以修数息法的方法，它对察觉散乱心的力量很明显，其中如数错了或以三为五，或以七为四等，就要丢弃原数，再从一开始。这样的数息随着功夫的深入就能得定。在数息中如果只是以一为数息，一是没有中间的，如果有其它念头生出来，就不容易察觉，所以如果只是以一为数息就不能除乱了。如果超过了十数，更有二个数法的生起，这就等于一心缘二事，就容易增加散乱，所以称为增。所谓数息，只是全神贯注地依息记数而已，不可多取数字，若息多的话，就会造成气满腹胀，身体急躁，坐也不安。

3、又按照上面的方法做，但集中精力不放在鼻孔的呼吸上，而是放在腹部的一起一伏上，腹部一起一伏，数一，再起再伏，数二，数到五或十再从头数起，也能得止。

辛二、说明数息方法的转变

随着行者数息的进展，气息就会慢慢地平稳而微细下来，甚至觉得没了呼吸，此时行者如果继续以数息为修持方法，就告诫自己说，人一定有呼吸的，没有呼吸就是死人了，这样的告诫后，息相就行现前，然后依息相继续修止。行者如果不以数息为修持方法了，甚至心中生厌了，这时就应当放弃数息，采用随息，令气息自然出入，随着行者随息的进展，心就会慢慢地沉静下来。此时可舍弃随息，令心安然静止。若行者感到心中昏暗，此时就应用念三宝光明等来照破、息灭心暗。若行者感到心念浮动，就应该舍弃观照，再用数息或随息、止息等，这就叫做还息门。如心不驰荡，神清寂静，这就叫做净门。行者若能这样，方便善巧地调制自心，就容易入定了。

己二、修止所证得的位置（分四）

以上的修法，从最初的开始一直到欲界的最高未到地定，分为四种层次。

  庚一、第一粗住心（分二）

即指行者因为前面种种的修持，此时的心就慢慢归于静、虚、凝聚于一处，不再攀援外在的五尘，思虑于五欲，粗略地使心安住在所缘上。此时就称为粗住心。此粗住心详细来说可以分为前后二层住心来说明。

辛一、前粗住心又称为内住心

即指修持前面四种前提，二十五方便，基础打好之后，并明白修止的方法，随顺所听闻方法，让心向内住于所缘境，所以又称为内住心。《瑜伽师地论》第三十卷中说：“摄敛其心不向外攀援，令住其内之所缘境；离内散乱，此则最初系缚其心，故名内住。”

“摄”，指抓住它。“敛”，指约束它。“系缚”，即绑缚。要修止法一定要有一个所缘境，才能把心安住在所缘境上，现在用摄敛系缚四字，就表示初机行者修止法时要特别努力才可以，才能达到不散乱。又《瑜伽披寻记》中说：“在修内住心时，由念增上力，故能防护其心。”但此防护其心，仅只防护前五识不缘外五尘；第六意识所缘的法并不在内的。所谓念，即指忆念。内心的记忆力对所缘境，明记不忘，不要让一念心跑到外面五尘上。所谓的“内住”，简单来说即初机行人，这时候选择身上一部位，作为所缘境，把这个心从缘外面的五尘上抓回来，安住在所缘境上，就是内住心位了。行者安住在所缘境上时，此时就会感觉内心的分别杂念，如同瀑布急流。这就是第一步刚刚能识别内心的妄想分别相状。古德云：内住者，从外一切可乐可悦之境，收回其心而内住于已经抉择决定之所缘上是名内住。这时只是摄得外驰之心，暂住所缘的时间和力量都不长久。