第三、听法前应有的思想与认识

一、人身难得，佛法难闻

    经云：以戒能断多世畜生苦及八难，而得圆满人身。   

八难：边地、盲聋喑哑、邪见、无佛出世时，此四，人中四难；三恶道（地狱、饿鬼、畜生）、长寿天，此四，非人难。

此八难我已脱，并已具足十种圆满机会：

1、生在人道；

2、中生，指生在有佛四众弟子游行的区域；

3、根全，非哑聋而六根全；

4、不堕边业，未造无间罪或教他造；

5、对佛法生信。

    此五种属于自身具足的圆满，也是修佛法的顺缘，所以称为自圆满。

6、佛出世，指有佛出世。菩萨要经过三无数劫，集积资粮圆满，才能来人间成佛，非常难得，我等已遇；

7、有说正法者，指有佛或佛的声闻弟子讲经说法；

8、教法住，指佛所说法，现在尚住于世，未被破坏消灭；

9、法住随转，指尚有传法人，此指以法自师，也能以法师人，非仅讲说者；

10、他所护持，指有人依佛法修行，还有人愿意帮助护法。

    这五种属于外缘具备的条件，称他圆满。我们已离八难，具有十种圆满，应该要端正人生观，转变平日懒惰的习气，精勤修学佛法，不然就会又一次地空过一生。

二、与畜生对比，人身殊胜

    古德说：为万物之灵的人类，如果没有生起修习清净佛法从而彻底解除痛苦之心，只是于生存期间，为除苦享乐而生起精勤，则与一切低等动物无有差别。经上说：“六道当中，唯有人道可修。”偈云：“欲成佛道度众生，具大心力唯人能。天龙修罗金翅蟒，神仙余趣皆不及。”可知人身殊胜。

三、鼓励自己发心修法

    以此原因，

    应当思维，我已得如此殊胜的人身，怎么可以让它一生空过？而且一切善法的生起、布施、持戒等皆须依于此身，如果让自己在这一生又一次空无所获，就是自弃自欺的行为。

    应当思维过去曾在三恶道受苦流转，不能自主。今生今世，偶然解脱于三恶道，如果还是把这难得的人身无利益地浪费掉，最后无奈地送往火葬场，灵魂重坠地狱等处，那岂非是天下最大的傻瓜！

    应该经常作这样的思维，令自己正念不退，勤修佛法，获得解脱。若不日夜勤修各种佛法，犹如到了宝山空手而回，岂非可惜？

四、说明人身难得的道理

《戒经》上说：“人死之后，堕恶趣者，多如大地土。生乐趣者，少如爪上尘。”为什么会这样呢？《四百颂》云：“人中大多数，执持不善品，以是诸众生，定多堕恶趣。”人在世上，过去所造罪业未加以忏悔对治，未曾消灭，罪业尚在；现在因未听闻佛法，正在造罪业，使令罪业增长；未来还会继续造罪，使令罪业更重。因此，百年以后，多堕于恶道，也是势之必然。如果大家都能听闻佛法，忏悔除灭旧罪，停息现造，防止新造，并能持戒、布施等作种种善法功德，生于善道，不足为难。但如此之人，实在太少。此从因上说。从果上说，与六道众生相比，人道是极为稀少的。所以说人身难得。我们要明白不修佛法，一旦堕入恶趣，便会失去修善法的机会。因此要珍惜这难得的人身。

五、说明现在就要修习的道理

    1、思维一切众生都是想求乐而离苦者。但真正能离苦得乐，亦只有修习正法才能达到。

    2、我已能修。因为现在已经具足外缘，有法师引导，同时也具备了内缘，自己已离了八难，获得了十种圆满的机会。

    3、于今生即需修持。因为今生如果不修，谁能保证来生能得到人身，遇到佛法呢？

    4、现在即需修持。何日当死，没法预料，也无有预期，何况现在不能把握，又怎能期待未来自己就会去修行呢？所以现在，闻到佛法，就应该随闻随修。

我们的思想决定我们的行为，思想觉悟提高了，行为也就在转变了。我们要经常思维以上内容改变自己的心态和行为。

第四、生起修善法的决定心

    怎样让自己生起决定心，学习佛法，修持善法？这是关系到我们一生多生的大事，所以非常重要。应做如下思维和观察。

一、需思维恶趣之因未灭

    恶道之根未断。现在虽在人道，如果不修善法，终不免要趣三途，如团团转吱吱叫一样。以此生起对死的怖畏而起修法之心，纵然将来死王来临也不恐怖。如果不能以此起修，我们还是会在三界流转，不能解脱。死时追悔，徒生苦恼而已。