2、龙：也有种类不同，有鳞的叫蛟龙，一般泛指能发洪水的龙。相传蛟龙得水，即能兴云作雾，腾飞太空。据《墨客挥犀》中记载：蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。

  螭龙：无角，即龙中雌性者。

  虬龙：有角，幼龙生角后正成长中者之称。

  角龙：指有角龙。蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，即龙中老龙。

   应龙：有翼的龙称应龙。龙五百年为角龙，千年为应龙。

  火龙：是以火慑势的龙，全身有紫火缠绕。

  苍龙：即指正统的龙。

  蟠龙：指蛰伏在地而未升天之龙。龙的形状喜好作盘曲环绕者。《太平御览》中说：蟠龙身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入于海，有毒，伤人即死。

  龙的职责：有守天宫龙，守护大地龙等。

  3、夜叉：又名药叉等，译为捷疾鬼、勇健等。女性夜叉，称为夜叉女，夜叉动作迅速，有天行、海行、地行之别。此指已种善根的护法善神夜叉。

  4、乾闼婆：此云食香、寻香等，是帝释天王的乐神，专为忉利天主奏乐，以香为食，资养其五阴身心，所以又译为“香阴”。在印度民俗中，原是半神半人的天上乐师。在佛教里，被列为八部众之一，专司帝释的雅乐神。

  5、阿修罗：此云非天，男丑女美，又云无端正，即指行为不端，嫉妒好胜。为印度最古老的诸神之一，系属于战斗一类的鬼神，经常被视为恶神，而与帝释争斗不休。又云男丑，故名无端正。

  6、迦楼罗：此云金趐鸟，属禽类神道，居住于四天下的大树，取龙为食，毒发而亡。

  7、紧那罗：此云疑神，或云疑人，长相如人，但头上有角，是帝释天的歌神，它们具有美妙的音声，能歌善舞。

  8、摩睺罗伽：此云大蟒神，属爬行动物，有神通，能变化，是畜生道的神。

  佛在华严会上，四十一位法身大士是主要当机众。二乘之人，虽参与法会，却如聋若哑，更别说一般凡夫了。为什么这些天龙八部能参与大会得到证悟呢？

  对于这个问题，智者大师根据《涅槃经》上所讲之意，以乘急戒缓、戒急乘缓、乘戒俱急、乘戒俱缓四句来分别说明。

 乘：指藉以开悟实相、出离生死的智慧，即指佛的教法。

 戒：指用以防非止恶，而可招感人天果报的制法，即是佛所制定的三皈五戒、八关斋、十善法等。

  （一）乘急戒缓：由乘急的原因导致以四恶趣的身份而闻法。

 （二）戒急乘缓：由乘缓的原因，虽得人天身因贪乐而不闻法。

 （三）乘戒俱急：由此原因，而能以人天身，闻法悟道。

 （四）乘戒俱缓：由此原因，常住三途，无缘闻法。

  由上可知，华严会上以人天身而闻法证悟的，是戒乘俱急之人。由八部身闻法证悟，是戒缓乘急所致。

“一时围绕，如云笼月。”

 当时，四十一个位次上的诸大菩萨，以及无数根机成熟的天龙八部，都围绕在释迦佛的身边，就好像五色彩云包围着月亮一样。《集注》云：月亮譬喻释迦佛，具足智德和断德。为什么呢？月亮从初一到十五，光明渐增至圆满无缺，以此喻佛的智慧功德圆满。月亮从十六到三十光明渐减，这可喻佛也减断一切烦恼，此即譬佛断除烦恼的功德。所以用月亮譬喻佛。智德：明白真理名为智德。断德：断尽烦恼名为断德。

“尔时如来现卢舍那身，说圆满修多罗教，故言顿教。”

  那时候，释迦如来以丈六老比丘的劣应身，现起千丈高的卢舍那胜应身相，为这些成熟的大乘根机，宣说了圆满的《华严经》上的教法，使令华严会上的这些人，顿能悟入圆满大道，所以说华严会上的法门是属于顿教法门。

  “卢舍那”：此云净满。指诸恶烦恼全部断尽，所以称为净。一切功德都已圆满，所以称为满。此指佛的报身。

  劣应身、胜应身：天台宗将佛的应身分为胜劣二种。劣应身，即指对藏教根机所现丈六老比丘三十二相的应身。胜应身是相对劣应身而称，此系对于初地以上的菩萨而应现的尊特身，所以称为胜应身。在藏、通、别、圆中，通教中之利根者，即已能彻见不但空之理的行者，方能见之。亦即指丈六佛身上所现的周遍法界相好之身。

  “圆满修多罗教”:在华严会上，根本的意趣是阐述圆教诸法实相的义理，同时也兼带叙述别教的思想和方便法门，所以称为圆满教。

  “修多罗”：此云契经，即上契诸佛之理，下合众生之心。指佛所说的教法，即是佛教典籍的总称。若按原意，即翻译为线、涌泉等，但在中国的文化里，把圣人的言教称为经，如儒家有四书五经等，为顺合中国的习俗，所以把佛的教言，也称为经。

  华严经内容为什么称为圆满教呢？会性法师说,有二种原因:    （一）佛把自己亲证的真理彻底表露无遗，所以华严经讲的是佛境界而称为圆满教；

  （二）佛不仅谈亲证境界，乃至连初发大心，直到等觉四十一阶位，所有应学、应修的，在华严经里也说得最清楚了。华严经十住品前，如净行品、贤首品，说的是十信道理，但是没有一信位一信位分别而说。从初住以上开始，就非常详细的分别，十住有十住品，十行有十行品，十回向有十回向品，总共有十一卷之多。十地品有六卷。十地品以后，直到离世间品，讲的都属等觉境界。自初发心至成佛，由信而解，由解而行，由行而证。菩提路上应走的路线，华严经上讲得最完整，丝毫没有遗漏，乃修因证果最圆满的表达，所以称为圆满修多罗教。

 “故言顿教”:因此把华严法门判定为顿教部。顿教有顿教部和顿教相的区别。部即部类，三藏十二部中，所分部类各不相同，与华严同类的，即名为华严部。根据华严部顿时而说的意义而言，即判为顿教部。顿教相，不一定限定在华严部中，渐教中乃至二乘教中也有顿教相，如佛世善根成熟者，随佛出家，佛说善来比丘，即须发自落，一闻法，即证阿罗汉果位，这就是顿教相。

  把华严法门判为顿教，是依据佛初成道顿时而说的部类而判为顿教部，不是依据闻法顿证圣位的顿教相而判为顿教部。