第三章  化仪四教与五时教 

“初辨五时、五味，及化仪四教，然后出藏、通、别、圆。”

  第一，先辨明从华严时到第五法华涅槃时，从乳味一直到第五醍醐味的道理，以及顿、渐、秘密、不定化仪四教的内容。然后，才说出藏教、通教、别教、圆教化法四教的法门。

 《集注》上说：这是说明本书的抄录方法和范围。化仪四教属于对佛说法的部类仪式的划分，所以就与五时五味放在一起来探讨；化法四教属于对佛说法的实际内容的划分，所以就在后面单独阐述。

  会性法师说：“首先要辨别说明五时五味之理，因为五时是对照化仪四教讲的，化仪四教与五时是相配合而说，所以不得另开。又五时及化仪四教，总不出藏、通、别、圆化法四教之理，将五时及化仪四教仪式分清楚以后，然后依化法四教细细说明，所以化法四教已经包含化仪四教的内容。因此本文说：‘初辨五时等，然后出藏、通、别、圆’。”

   第一节  顿  教（华严时）

“第一、顿教者，即《华严经》也，从部、时、味等，得名为顿。”

 化仪四教中，第一是顿教。在五时当中，哪一时是属顿教呢？这里告诉我们说：“第一、顿教者，即《华严经》也”。下面一句即说明为什么把它判别为顿教部？因为此部《华严经》，从部：即指从如来说法的本身部类；从时：即指佛陀说法的时间；从味：即指与时间相配合的乳味等譬喻，从这三者来说都属顿教部。

 从部类来说，《华严经》是圆顿之法，又从佛陀只有在华严会上才说《华严经》时的这种带有局限性的角度来看，所以判为顿教部。

  从时间来说，这里边包含有从教法的本身和譬喻两方面来说明。据《华严经》云：“如日初出，先照高山。”“高山”：是喻大乘根性者。“日光”：喻佛说法。“初出”：喻佛初成佛道。此二句合喻，佛初成佛道已为大乘根机者直说圆顿华严之法，所以从时间来说，也属于顿教部。

 从五味次第来说，此五味是专从譬喻的角度来说明的。《涅槃经》中把佛讲经说法的次第以五味为譬喻来说明，从牛出乳乃至醍醐。牛比喻佛。初说为乳，即指华严时，所以说，从部、时、味得名为顿。

“所谓如来，初成正觉，在寂灭道场。”

 前面已经总标说明，从部、时、味等得名为顿。从这句开始再加以详细的说明，先说从部类判定华严时为顿的道理。

 怎样从部类来判定华严为顿呢？释迦如来在二千五百年前刚开始示现成佛时，即在永离烦恼、永断生死的证道场所。

 “如来”：梵云多陀阿伽陀，为佛十种称号之一。“如”：即不变义，即指诸法理体，也即指众生本具自性清净心。“来”：随缘义，即指随顺众生的因缘而示现度脱众生。“如来”：即指亲证诸法理体而来世间度化众生，所以称为如来。

 “初成正觉”：即指释迦如来最初成佛的时候，于二十一天之内宣说了佛所证得的境界，是佛一生大弘佛法的开端，所以说“初成”。远离邪外叫做“正”。舍去虚妄叫做“觉”。

 “寂”：即指静义，指断灭一切烦恼，所谓烦恼沉寂而不动，故称为寂。“灭”：即指除义，指消除了分段、变易二种生死的过患，所以称为灭。

 “寂灭”：梵语即指涅槃，涅槃又译为圆寂。圆即指一切功德圆满；寂即指所有烦恼已经断尽，又译为不生不灭等。

 修道或证道的场所，称为“道场”。

 “寂灭道场”：即指在摩揭陀国，佛在菩提树下成佛的地方。此修行的处所，根据所修之法的内容来称呼，故称寂灭道场。

“四十一位法身大士，及宿世根熟天龙八部。”

  佛在菩提树下初成佛道直说《华严经》时，当时的听众有证得圆教十住、十行、十回向、十地、等觉共四十一种位次的菩萨，他们都是证得以法性为身的大士，以及过去根机已经成熟的天龙八部。

 “四十一位”：即《华严经》所说的大乘菩萨修行阶次。菩萨修行，渐次证悟境界到达佛乘的阶位，有十住、十行、十回向、十地、等觉，共四十一位。又在《仁王般若波罗蜜经菩萨教化品》中，在十住前加十信，即有了五十一位。而在《菩萨璎珞本业经》中，在等觉位后又加妙觉一位，从凡夫菩萨开始修行到最后的妙觉位，合起来总共有五十二位，历来被视为最周全。天台系就根据此种说法。此四十一位，有别教和圆教的不同，此处听众是指圆教的四十一位，因为别教的菩萨在证得十地时，才证悟法性身。别教的初地仅与圆教四十一位中的第一初住位相同。这里既然说是四十一位法身大士，所以知道是圆教的四十一位菩萨。此四十一位在后面会有详细说明。

  “法身大士”：又作法身菩萨，指累劫修行而断除一分无明，即显现一分法性的菩萨。会性法师解释说：“法身大士，即是以法性为身的大菩萨。”据圆教位置来说，初住以上菩萨已证法性，一直到等觉，无明分分破，法身分分证，破一分无明，便证得一分无生法忍者。

 “大士”：即指菩萨。菩萨上求佛道，下化众生。此类大事，唯法身菩萨堪为胜任，广化无边，故称大士。法身大士约位说，即指别教初地以上，圆教初住以上者，已破除了无明的迷惑，证得了无生法忍，摒弃了分段生死，也离开了凡圣同居、方便有余的两种净土，可以居住在实报庄严的净土当中，拥有清净微妙的法性之身，所以叫做法身。能够向上求证圆满极致的佛果，往下可以教化苦难的众生，完全有能力作自利利他的事业，故称为大士。

  “宿世根熟”：宿世，即是过去世；根熟，即指佛为化导众生使未种善根者，先种善根；已种善根者，令长成熟；已成熟者，令断烦恼，证得解脱。

  佛久远劫前已为它们种下善根，现在善根成熟，可以听闻《华严》大教，由此获得解脱或破无明证法身等。《集注》云：“佛化众生，种、熟、脱之，时时不废。”这次华严会上，根机种在久远，熟在宿世，脱在今日，所以称为“宿世根熟”。

  “天龙八部”：“天龙”是别名，“八部”是总称，天龙八部是总别合起来的叫法。

   1、天：指三界二十八天。