梵语迦旃延子：此云文饰，即指此位尊者擅长赞叹歌咏等文学，所以称为文饰。此尊者和佛住世时的迦旃延尊者不是同一位。《婆沙》就是《大毗婆沙论》的略称。衍经，即摩诃衍经的略称。摩诃是大义，摩诃衍经，即指大乘经。根据《大智度论》的说法，可知智者大师把小乘教法称为三藏教的名称，是有经论作为依据的。所以华严宗四祖清凉国师在《华严疏》中说：智者大师，建立思想言论，理论结构都圆满周备，只是“三藏”这个名称似乎稍微有点混乱。因为后面的通别圆三教里也有三藏法。之所以会这样，是因为《大智度论》当中，许多地方都是这样称呼小乘为三藏教的。又诃梨跋摩尊者所著的《成实论》中，一开始就说，我今要说声闻三藏教法当中的真实义理。《成实论》中也把声闻教法称为三藏教。所以说天台大师建立三藏的名称是有根据的。

  清凉国师在《华严疏》中又说：“初对旧医戒定慧故，立此三事，条然不同，异后三教。通教，意融三故；别教，依一法性而显三故：圆教，三一无碍故。所以不名小乘教者，此教亦有大乘六度菩萨，三十四心断结，成真佛故。”

  上文大概意思是说，最初所立的三藏教是针对印度原有的戒定慧的缺陷，所以建立了佛法中新的三法。此戒定慧三种事相内容完全不同于外道。此三藏教也不同于后面的通别圆三教。通教思想融通了三藏教。别教则依据无差别的法性而显示了三藏的差别。圆教中，三藏和一乘是圆融无碍的。之所以不叫小乘教法，是因为这三藏教法当中，也具有大乘教法六度的菩萨行，最后以三十四心（三十四心即指九无碍九解脱八忍八智等，下面会详细说明），断除烦恼，而成就真应身的佛果。

 下文又引《法华经》说明。

“又《法华》云：贪着小乘，三藏学者。依此等文，故大师称小乘为三藏教。”

  又《法华经·安乐行品》中说：“贪着小乘教法的那些三藏教的学者。”这句经文，也把小乘人的教法，称为三藏教。依据这些经论等文字，所以智者大师称小乘教法为三藏教了。

 《法华玄义释签》卷十中说：三藏名字既然通于大小乘，为什么只是属于小乘教法的称呼呢？现在加以说明。如《法华经》中说：“贪着小乘，三藏学者。”又《大智度论》中，处处以三藏教相对大乘教法而辨明大乘小乘，所以依这些文字，把三藏教的称呼单属于小乘教了。如果从通于大小乘的角度来说，大小乘都有三藏教法。这只是通途而说，不是分别的意思。如果根据通途的称呼，就不能解释会通《法华经》和《大智度论》中把三藏教称为小乘法了。

  如果根据三藏教独别的意思，称为小乘教就有三种原因：

 一、小乘的三藏教法在部帙上是各自成为一类的（即经律论各自不同，而大乘教法中，经中有律论，律中有经论等，是互相通融参杂的）。       

 二、小乘的三藏教法在理论上是相互隔碍差异，互不通融的（如戒定慧三事各有差别，而大乘中三学一体）。

 三、小乘的三藏教是为了破除旧医（外道）而说的。

 旧医：即旧时的医师，佛在《涅槃经》中以旧医比喻印度外道之前所说的教法，为客医之对称，所以称为旧医。佛未说法前印度已有许多外道学说探讨人生等问题，但都不是很正确，所以称为旧医。佛所说的教法则称为客医或新医。

“此有三乘根性。”

 此三藏教法当中具有声闻、缘觉、菩萨三乘根性。此句标示了通途的三藏名称，显示了藏教内也有三乘法。《集注》云：这句是总体的标明了三乘的根性，其中声闻乘人修四谛教法，以苦谛作为入门的下手修行方法。辟支佛乘修十二因缘教法，以集谛为入门修行方法，菩萨乘修事相六度教法，以道谛为入门修行方法。灭谛是果，所以不能作为修行的入门。这三乘行人虽然大概这样的分法，但也可以互相通融地修行四谛、十二因缘、六度这三法的。

 这三乘行人有什么不同呢？智者大师在《四念处》卷一中解释说：有八种情况不同，即教法、理性、智慧、断惑、修行、位次、因行、果报不同，所以分为三乘。

 一、教法上的三乘之别：声闻乘是依四谛教法，缘觉乘是十二因缘教法，菩萨乘是事六度教法。

 二、理性上的三乘之别：声闻乘所证的理性是指在断尽见思烦恼之后，才能证得真空的理性。缘觉乘是在断除见思烦恼之后，进一步断除了一部分习气，才能证得真空理性。菩萨乘是断除见思烦恼和所有习气，才证得真空理性。

 三、智慧上的三乘之别：声闻乘人则具有了解一大总相的空智；缘觉乘人则具有了解分别种种相空智；菩萨乘具有总相别相的总和空智。

 四、断惑上的三乘之别：声闻乘仅断见思不断习气；缘觉乘人断见思进断部分习气；菩萨乘断除见思和所有习气。

 五、修行上的三乘之别：声闻乘人是为了自己修习戒定慧；缘觉乘是喜欢独自一人于寂静处修行，尚能兼顾部分有缘众生；菩萨乘则是为了度众生而修六度万行。

 六、位次上的三乘之别：声闻乘处于学、无学的位置；缘觉乘只是处于无学的位置；菩萨乘则经历三大阿僧祇劫的修行成就佛果。

 七、因行上的三乘之别：声闻乘初果见道后修道，名为带果行因；缘觉乘不立分果，所以是望果行因；菩萨乘不断结惑修六度行，所以是伏惑行因。

 八、果报上的三乘之别：声闻乘断除见思惑，如烧木成炭；缘觉乘断除见思惑和部分习气，如烧木头而有灰；菩萨乘断除见思和所有习气，如烧木头炭灰已无。

“初声闻人，依生灭四谛教。” 

 三乘根性中第一是声闻人，他们是依据生灭四谛的教法修持而成就的。

 声闻人：即指阿罗汉果位上的人。这些圣者是听闻佛的声音而悟到四圣谛之理成就的，所以称为声闻人。此从因位上而称。阿罗汉是从果位上立名。

 四谛：即指苦、集、灭、道的四种法，此四法都是真实不虚的所以称为谛，合起来即称为四谛。

 藏教的人所修四谛法为什么称为生灭四谛法呢？

  《涅槃经》中说有四种四谛：一、生灭四谛；二、无生四谛；三、无量四谛；四、无作四谛。此四种四谛，从浅到深。藏教声闻人完全在生灭法中修学四谛。什么是生灭四谛法呢？《摩诃止观》卷一中说：苦有生、异、灭三相的迁移变化，此三相就是生、住、异、灭四相略去住相，把住相含在异相中。万物有生、住、异、灭，世界有成、住、坏、空，人有生、老、病、死，都是刹那转变不停，所以说住相中有异相。为了避免众生对住相执着，而把住相并入异相中。世间万物都在生灭当中，此即是苦，所以称为生灭苦谛，此指苦果。