庚四、修事理止发禅不定

1、有的行人，把心安住在俗谛体真止的理性中，就能开发事相理性各类禅定，如根本禅、三三昧等。

2、有的行人，安心事理止上，而但发事相中的禅定。

3、有的行人，安心事理止上，而但发理性的禅定。

4、有的行人，安心事理止上，而能开发非事非理禅定。

庚五、修非事非理止发禅不定

1、有的行人，把心安住在息二边分别非事非理止上，会开发非事非理的禅定，如自性禅等一切中道禅定。

2、有的行人，把心安住在息二边分别非事非理的止上，仅是开发事相上的禅定。

3、有的行人，虽然在非事非理的止上，但仅开发理性中的禅定。

4、有的行人，安心非事非理的止上，能开发事相理性的禅定。

以上只是根据止门中的四种修法而作为分别，总共有十六种开发的禅定情况不定。如果再加上观门中的四种修法，分别开来，亦有十六种，开发的禅定不定，合起来就有三十二种开发的禅定不定相了，这三十二种情况都是根据法行人的根机来说明的，如果是依据信行人，听说止观教法而开发禅定证悟圣道不定相，亦有三十二种情况。这些都是根据修行人的心地分别，并非是虚设之言，应当知道禅定开发的法门，都是不可思议的，乃是佛菩萨境界，尚且不是二乘圣人所能测量的，更何况凡夫之人，怎能测量呢？

行者如果想要自行，化他，就必须对于开发的禅定情况有一个基本上的了解，怎么可以不学习，就觉得自以为是了呢。如果有人自以为是，就会有自损而损他的过失了。

己二、说明开发诸禅的原由

一、有位禅师说，只要修止入定，各种禅定自然都能开发了，更不需要再去修习其它法门了。这位禅师一向来都是用止法教导别人依事相上进行修行。这犹如旧时的医生只是运用一种乳药而治百病一样。

现在所讲的修行方法和他所讲的是不同的，为什么呢？如果只有修习一止法，而开发的禅定也应该只有一种，既然行者因为修止法开发了各种不同的禅定。怎么说只有修习一种止法呢？这不但与道理相违背，也与佛所说教法不符合。

二、有位禅师说，过去世曾经修习各种禅定和善根为因，今生修习止法，证得禅定为缘，所以能开发各种不同禅定，这意思就说的很清楚了。譬如陆地上虽然有药草、树木、丛林等若干植物，名字种种千姿百态，如果没有雨露的滋润，哪里会有各种植物的特殊生长呢？过去世修行的因，借助于今世修行的缘，发起各种不同的禅定之相，其中的道理也是一样的。

  己三、说明发禅之多少

上面虽然辨析了因为修习止法，通能开发一切禅定三昧，然要根据行人的根性不同，所开发的禅定也有多少的不同。有的人只是开发一种禅定法门，有的人能开发二种，或三、四、五种，或者有的一人都能开发十五种法门，以及各种禅定三昧，这都是没有固定的。所以有这些情况的不同，这都是由修行者过去的习因，有偏有圆的不等，有厚有薄的区别，亦以今生精进或懈怠，有智慧方便和没有智慧方便等原因造成的。所以在禅定中所开发出来的禅定境界，就有优劣不同，及有各种区别了。

 己四、说明发禅有尽无尽

现在就举一容易明白的例子来说明，如举不净观来说，有的行人，过去世已经修习证得不净观，并且能修到白骨流光的阶段。但今生在修习止法中，只是开发证得不净观没有证得白骨流光境界，这就称为开发不尽。如果在修习止法中，把前生所证得的境界，全部开发出来的，这就称为尽发了。

如果过去世所修习的止法，开发出来的时候，势力已经尽了，虽然重新修习止法，还是不能增深上进的。如果更能专心一处，仔细观修白骨观，借白骨观进行锻炼精进不懈，就能获得觉悟，随着行者所修的观法禅定境界，就会慢慢地开发，成就了八背舍、观禅、练禅、熏禅、修禅等类的禅法，都能够具足，这就是今生善巧地精进勤奋修习止法得以成就，和过去所修的习因善根开发就不相关了。