有人问说，修习止法禅定境界不能增进，为什么说一定是由过去习因，已经尽了呢？也许是由罪业障碍了过去的善根，所以不能开发禅定使善法不能增长呢？

回答说，确定有如你所问的这种情况，但这里所讲的是另外一种情况，有人是因为过去世的习因开发尽了之后，而不能增深禅定，是和罪业所造成障碍无关的。想要证得禅法，必须善巧方便地依据如上面所讲的观法修习，才能获得成就。这种情况应该根据五种根性的人加以说明，才能明白。一是退分人；二是护分人；三是住分人；四是进分人；五是达分人。这里边内容还有很多，难以说得完，以一种禅开发情况是这样，其余的十四种禅开发的善根发相有尽或没有尽的情况与不净观进行类比，就可以知道它详细的情况了。

己五、有漏无漏禅的不同（分二）

   庚一、问答

问：上面说明的十五种禅定法门，以及各种禅定三昧开发之相，这里边有的是属有漏禅定，有的是属无漏禅定。有漏的善法禅定功德，过去曾经得到，可以有习因善根开发，而无漏的禅定善法功德，从来都还没有得到过，怎么会有过去的习因善根开发呢？

回答说：无漏禅定善根有二种，第一种是行行无漏法。第二种是慧行无漏法。行行无漏禅定善根，如九想观等。既然是专门对治各种烦恼的事相禅定法，就不一定需要依据真空无漏智慧的证悟，因此可以有过去的习因善根开发。而慧行无漏，如三三昧等，既然是依据系缘于真空智慧才能证悟，就不可以一定说有过去的习因善根开发了。

又慧行无漏禅定善根，又有二种，第一种是凡夫系缘真空之理作为修习，以说明慧行的无漏禅定修法。第二种是修习止法时，开发了智慧，见到了真空之理，才系缘真空之理来说明慧行无漏禅定修法，这属圣人境界。如果是凡夫系缘真空之理而修习的，这就有习因善根的开发了。如果是圣人开发智慧，见到真空之理而修习的，虽然也是系缘真谛而修，而凡夫位上的人，就没有这些习因善根的开发了。

又开发智慧见到了真空之理，又有二种，第一种是开发了相似无漏智慧。第二种是开发了真空无漏智慧。如果是开发相似无漏智慧，或者会有习因善根的开发，如果是开发真空无漏智慧，这就没有习因善根开发了。

又开发真空无漏智慧，又有二种，第一种是开发八智八忍等十六心，断三界见惑的无漏智慧。第二种是开发九无碍九解脱道的十八种断三界思惑无漏智慧。如果是开发八智八忍等，断三界见惑的无漏智慧，那是一向来不说有习因善根开发的，如果说开发断三界思惑的无漏智慧，在教法中就有不同的说法。如果根据说一切有部的教法理解认为退法的二果、三果、四果罗汉，在退还到初果中的时候，后面又发起精进，再次证到二、三、四果，像这种情况就有习因善根开发了，如果是不退法二、三、四果罗汉，既然没有重新开发，就都不辨别有习因开发的情况了。如果根据昙无德部认为，四果罗汉的人，开发真空无漏智慧，都是没有习因善根开发的情况。

 庚二、问答

根据说一切有部所说的，只有最初发起的真智无漏是没有过去习因的。现在为什么也说，四果圣人所开发的真智无漏是没有习因善根开发的呢？

回答说：现在说明各种禅定三昧的开发习因，意思是不一样的，这里所说的禅定习因开发，都是根据这行人过去曾经得到的善根而说，中间又退失了善法功德，现在因为修止法再次得到开发，以这原因而说明习因善根开发。如果说四果圣人所开发的真智无漏，凡夫行人过去世都没有曾经得证过，中间也没有退失的习因，和现在所说的修习止法，重新开发，怎么能作为类比呢？

如果通融来说，初品的无漏真智就成为二品无漏真智的习因，乃至开发九品无漏真智也都是这样。如果依据这样的说法作为说明习因善根开发，那就四果圣人所开发的无漏真智都称为是习因善根开发了。现在既然不依据这样的说明习因善根开发，所以说四果圣人都不是习因善根开发了。

另外修行者过去曾经修习过事相和理性的各种禅定三昧，虽然还没有得以成就，但已经修习过了，今生善根的时节因缘成熟，依借修习止法作为条件，所以都能开发，这亦是习因善根开发的情况，这种情况就好像佛世时来出家者，佛说善来比丘时，这些来出家的人，无漏真智自然开发，三明、八解脱、一时之间全部都具足了。以上是依据有漏、无漏的情况进行分别说明，乃至亦有漏亦无漏，非有漏非无漏的情况进行分别说明，禅定开发之相，也是这样料简辨别的。

丁二、检验恶根性（分三）

  戊一、说明烦恼数量

烦恼就是恶法，如果要全部说明恶法的名相和数量，那就太多了，现在简略地依据五种恶法的开合以辨别数量。