己五、恶业障开发之相（分三）

    庚一、昏沉暗蔽障发相

行者在修定中想要用心修习止观时，就会马上昏沉、暗蔽、昏睡不已迷迷糊糊，对于所系缘的境界，完全失去了了别的作用，因此障碍各种禅定不能开发，这就称为昏沉、暗蔽的障碍开发之相。

庚二、恶念思惟障发相

如果行者想要修定的时候，虽然没有昏沉暗蔽、昏昏欲睡，但恶念心生，或者思念想要造作十恶罪业，或者四重五逆毁戒等事情，没有片时的暂停，因此而障碍各种禅定不得开发，这就是恶念思惟的障碍开发之相了。

庚三、境界逼迫障发相

行者在修定的时候，虽然没有以上的恶事，而自己身上或者有时突然很痛，感觉有逼迫的事情，看见各种外面境界，或者看见没有头、手、脚，没有眼目等，或者看见衣服破坏，或者看见自己身体陷入在地，或者又看见火来烧身，或者看见从高崖上掉落下来，或者看见被二座山夹在中间，或者看见罗刹鬼神，老虎豺狼，或者又梦见有各种恶相。像这些事情的出现都是障碍道业的罪法的发起，逼迫修行人，或者让行人惊怖，或者让行者感到苦恼，像这类情况还有很多无法说尽，这些都是境界逼迫的恶业障道开发之相。

这五种不善法，即是烦恼障、报障、业障的三障，有此三障而障碍了禅定的开发了。

戊三、说明对治的方法（分六）

  己一、对治的方法（分五）

（以下对治总共列出有十五种方法。若是介绍具体修证方法，要到下面才说明）

    庚一、对治觉观散乱法（分三）

如经中说：散乱多者，教他去修数息观，现在说觉观散乱既有三种，修息法作为对治的方法亦分为三种。

 辛一、清醒时散乱对治法

修行者在禅坐中，攀缘的心念念相续，停留不住，应修数息观。为什么呢？数息的方法，把心系缘在气息上

这样的数息就是治散乱病的良药了。如果能够从一到十，中间数息不忘，必能得以入定，破除散乱妄想。数息的法门是在沉稳与审慎的心态中进行记数，沉稳审慎的心态就能破除妄念攀缘，所以说，数息法门能够破除清醒状态下的粗妄念。

 辛二、半醒半昏时散乱对治法

针对这种应该修习随息观。心依随着气息的出入，用功日久，则心自然就会依着气息了。以心能依着气息的原因，气息粗乱，心也会粗乱，气息微细，心亦会微细。以微细的气息一进一出，微细的心意亦相继依随，这样就能破除散乱，心中很澄静，又很清楚明白觉察知道气息一出一入一长一短，一去一来的相状，这样观照功用很分明，所以就能破昏沉了，所以要用随息观作为对治。如果行者只是用数息观，就有扶助昏沉的过失，如果只是用观息法，亦会造成浮躁散乱的过失，这就不称为善巧对治了。

 辛三、昏沉时散乱对治法

说明对治昏沉心中散乱烦恼方法，针对这种散乱，应该修习观息法，气息进入身体的时候要仔细观察这气息是从哪里来的，中间经过哪些地方，进入到哪里，这气息安住的时候以及出去的时候亦这样的观察（这详细的修法在后面修十六特胜的时候，再详细说明）这样追究气息的根源就知道这气息，出去并没分散于太空，进入也没有积聚于身内，看不见气息的真实相。这样以明了之心，观照气息的出入等情况，用功日久，智慧心眼就能开发了，因此能破除昏沉、暗蔽，以澄静之心依于气息就能破除散乱，所以要以观息的方法去对治昏沉、散乱的烦恼病。

  庚二、对治贪欲烦恼法（分三）

 辛一、对治外贪法

这贪欲病的发起是从贪着外面的境界，男女容貌，色相姿态，举止谈吐，皮肤细滑等的原因，所以使令行者淫欲之火，炽然盛大不能息止，对治这种情况应要修持九想观。行者如果到了坟地，先要观取死尸相，亦要观取自己所喜欢的对象作死尸想，躺在地上，死尸膨胀腐烂流出脓血，以及大小便利蛆虫吃食，我所贪着的对象亦是这样，有什么可爱着呢？作了这样的观想之后，淫欲心自然就灭了，所以九想观能对治贪着外面境界的贪淫重病。

 辛二、对治内外贪法

对治内外贪，应修八背舍观法，行者在修定中仔细观照内身种种不净、破坏可恶，就能破除缘于自身而生起的贪爱，又根据观身不净的方法，观照外身的不净、破坏可恶，就能够离弃对外境生起的贪爱，这就是八背舍中的第一背舍修法。

以这样的不净观心去观照内外色尘，就能破除内外贪爱执着的贪淫的烦恼病了。

辛三、对治一切处贪法

对治一切处贪应该要修大不净观，观一切的境界，男女、自身、他身、田园、屋宅、衣服、饮食、一切世间所有东西，都看见是不干净的，没有一处可以让人生起贪心。作这样的观想之后，在一切处中，就会生厌离心，因此对一切的贪着的欲望就没有可生起的地方了，这就称为对治一切处贪欲的烦恼病。

  庚三、对治嗔恚烦恼法（分三）

 辛一、对治非理嗔法

对治非理嗔应修众生缘慈。即先取一位亲人与以得乐的相状就系缘这种乐相而入定，像这样修成功之后，再取中人得乐之相，最后取怨恨人等都能让他们得到快乐，借助于他人的快乐之相能够令行者生起爱念之心，就能够破除对众生的嗔恚怨害之心。

 辛二、对治顺理嗔法

应该修持法缘慈，行者在定中应要观照五阴虚假和合而有，本来就没有众生的存在，怎么会有持戒、犯戒的是非事情呢？行者这样观照之后，一心系缘五阴当中受阴中的法乐，以给与他人，生起慈悲心爱念于他人，不应该增加他们的苦恼，是非既然泯灭了，嗔恨心自然就息灭了，这就称为观修法缘慈的方法，能够对治顺理嗔的烦恼病。

辛三、对治诤论嗔法

对治诤论嗔应修无缘慈，为什么呢？因诤论而生嗔的人往往都是自以为是，别人都是错，意见相同的就生欢喜，意见不合的就生嗔恨。或者在有、无、双亦、双非的四句中，以及绝四句中生起执着，或者执着于中道，对于这些观点都有执着依据，因此当遇到是非争论，妄计分别等因缘的时候，就会生起嗔恨。对治的方法就是要修无缘慈观法，修此慈心观法时，心无分别，普救一切，言语道断，心行处灭，对一切法，不追忆，不思惟。如果没有思惟忆念，因什么而生诤论而起嗔恨心呢？因此发起大慈平等之心，共同地给与自心本来清净的快乐，无二无别，远离了恼害他人的缘故，所以称为慈能与乐。应当要这样地知道修习无缘慈，就能对治在一切法中的诤论嗔恚了。