根据杂心论的解释，经字有十义。

一、出生义：出生无量无边义理。

二、泉涌：如泉水从地涌出，义味无尽。

三、显示：显明示现无量无边义理。

四、绳墨：如木工绳墨，能辩正斜，喻经能显示辨明邪正。

五、结缦：如珠粒粒被线一穿即成串，喻经能传佛圣言，不令散失。

六、摄：摄持佛所应度的机宜，令不坠落。佛说经典，无非欲度一切众生出苦，故经能摄持众生。

七、常：常即三世不易其理，佛所说法皆从大悲心流出，称性的极谈。理真义实，虽然历千古，而不能改变其道。故名常。

八、法：十方众生所共遵，故名法。论云：一切众生皆依此法而达如来岸。

九、路径：谓经为修行成功的路径。此处是指通往西方的路径。因极乐世界是我们真正的家乡即归宿处。阿弥陀佛是我们的父母，若不认识父母所住的地址，就不知道回家的路径，若能知道路径才可以回家乡见父母，故经又是我们念佛修行的路径。

十、定典：就是摄化众生自利利他的定典，若人真正想了死度众生除佛法之外，不可能再有其他法，故佛经是自利利他，超生死解脱的定典。

经字意义无尽，略出十义，以资供参考。

丙二、合释

佛说阿弥陀经连起来简单来说：就是我们的教主释迦佛宣说极乐世界阿弥陀佛的国土依正庄严，只要念佛就可往生的妙法门。

乙三 重约教理行果

凡是听经看经，都必须明白，教理行果四义。

什么是教呢凡是圣人传留的示语名教，其语言旨趣日理，从理起修日行，由行克证曰果。佛所说法于全藏中，无论是哪一部经，都有教理行果的四义，才能使人信解行证。如果经若没有四个目的程序则同邪说，对我们是毫无实益，亦无存在价值，与研究的必要，是故学人必须明白此四义。

依本经来说，如是我闻——作礼而去。全经文即属“教”；教所显理即是——常乐我净四德之“理”。（上五重玄义中讲到辨体时已说）理所示明的法门是持名念佛之“行”，本经中明行所证事即究竟之佛“果”，如经云：皆得不退转，阿耨多罗三藐三菩提等。上释题已竞。

甲二：译人

姚秦三藏法师，鸠摩罗什译。

讲说本经，先释译人者，当知能够研学本经，知道净土微妙法门，都是罗什法师所赐，因一切经典皆属梵文，不译即不知如来无上法味。什师不惜辛苦，自龟越山过岭，将梵译华，使二千年来的我国学者，研究教义得益，如是莫大贡献，为尊崇感恩起见，凡是他译者，皆标名经首，以作饮水思源而纪念他的厚德，故须讲解。现在将译人十一字，分为三段来解释：

乙一、姚秦

是标明翻译经与人的时间或时代。因为我国历史上秦朝分有嬴秦，符秦，姚秦三种。

今言姚秦，就是区别不是嬴秦与符秦，乃是姚秦。姚兴在位的时候，如果论其正统乃是东晋才对，因为译经在秦地，所以叫姚秦。

嬴秦其祖先，名非子，精通马术，被周孝非器重，封非子于陕西，国号称秦。

前秦后秦，在南北朝时代，正流在晋朝，前秦符坚奉仕晋，后来据有关中得位，国号称秦。

后秦即姚秦，姚是姓，即姚兴即位当帝，世号秦，故以姓冠之，以免混淆。

乙二、三藏法师（是显示其德）

三藏是佛教一切经典之总称，即经律论。三是数目，藏是含藏，这是说此三者在形式上都含有许多文字卷帙，在实质上则含藏着一切义理，故曰三藏。

经藏是佛一代说法，所记录起来的，因经能契合众生心，故名定学藏。

律藏是佛陀为诸弟子制定的禁令，律能规矩身口意三业，所以叫戒学藏。

论藏是如来与诸弟子讨论教理及历代祖师著述。论能分别邪正，所以叫慧学藏。

故三藏所明即戒定慧三学也。

法师：法即三藏妙法，师是师表模范的尊称。若通达三藏的法，以法为师，依之受持，是自利。若能以三藏的法为人演讲，作人天师范是为利他，什师兼备自利利他，故以三藏法师称之。

乙三、鸠摩罗什、译

是译主名，鸠摩罗是略，具足应云，鸠摩罗耆婆，此言童寿，意思是说小童的年纪而有老年德行故名。