译：将梵文易为华言，在我国古时制度，掌四方语言官名不同，东方名寄，南方名像，西方名狄鞮，北方名译。然一切佛经皆从印度来，照理当属西方办理，应云狄鞮。何故不说狄鞮而称为译呢？因汉朝时，摩、兰、二师来时由北方进入我国，承北方官兼通西语而证译，所以到现在还是尊古而称译，不说狄鞮等。

此经译出到现在已经有一千六百多年了。即是弘始四年。公元四百零二年二月初八，于西安草堂寺译出。

此经有三译：一、即本经；二、唐玄奘译，名《称赞净土佛摄受经》。和本经内容一样；三、宋求那跋陀罗译，名叫《小无量寿经》。但所弘的皆秦本什师译经。

甲三、正文

乙一、总说

佛自汉入后，弘法人悉以顺文直解，不分科，至晋道安才分序正通三分。被当代所讥，后来从天竺传来《佛地经论》亲光等菩萨造及《阿含经》。内容所载果然如此，后来学者皆仿之。所谓序分是序述本经缘由起，正宗分是阐明一经之要旨。流通分是流传妙法于后世。喻曰：序如头，五官分明，正宗如五脏六腑不缺，流通分如手足运行不停。

一、序分；本经序分，分通序文和别序文

⑴通序文从如是我闻——无量诸天大众俱。

⑵别序：从尔时佛告——号阿弥陀今现在说法止。

二、正宗分：从舍利弗彼土何故名为极乐到应当发愿生彼国土止。

三、流通分：从舍利弗如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利——到结尾。

乙二、别说序分

序分内容分通序和别序。

丙一、说明通序

所谓通序者，余经也尔，举六事证信。哪六事呢？

如是——信成就。我闻——闻成就。

一时——时成就。佛  ——主成就。

舍卫国祇树给孤独园  ——处成就。

与大比丘众——众成就。讲经说法必须具此六方有利益故名成就。

如上所举六事，诸经皆同，故名通序，此通序六成就，证明此经是佛陀亲口宣说可信，故六成就又名证信序。别序者：各经发起之缘，各各不同故。今经但有通序，而无别序者，乃如来无问自说。因净土之境界，及一生即可成佛之法门，非小乘人及权教者机所能知者，所能问者，佛若不说，彼等终不可知。具大慈悲，为怜悯故，法门缘熟时节缘熟众生得度机缘熟。故如来无问自说，而无别序。

丁一、经首安置如是我闻的原因

一切经首皆置“如是我闻”原因有四：

戊一、遵照佛嘱

佛将入灭，已证圣者说，入灭何速也，阿难未证，故悲痛万分，当时有无贫罗汉，目见彼哭得死去活来，告之曰：阿难，现不是你哭时。你是多闻第一。负有流传佛法的责任，你是奉持佛法的人，不可太过悲痛，如来快入灭，当速向佛请问后事才对。阿难听后，如梦方醒，勉强停止悲痛，向无贫曰：何为后事，我闻如来入灭，如箭入心故心乱如麻，不知从何问起。无贫告曰：一、佛在世时，以佛为师，佛入灭后，依何为师。二、依何而住。三、恶性比丘如何调伏。四、佛语理当结集，经首宣安何语，以取信天下后世。阿难听后，甚觉有理，即往佛床前一一请教。

佛曰：善哉，阿难。你真是多闻第一，能担当大事的人，我当告之。当依戒为师，因戒是成佛根本，所以必须依戒为师，将来成佛才有希望。

二、当依四处为住，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。因为修这四种观法，可令修行人速证道果，所以必须依四念处为住。

三、恶性比丘，默而摈之，不和他讲话，感到无聊，自必离去。

四、当如是我闻等，安经首，此即第一原因，遵守佛嘱。

戊二、断众疑

佛灭后大迦叶尊者，于须弥山顶撞打报钟，十方云集，乃送五百上首圣人，结集经典。阿难多闻第一上座诵出经文，蒙佛慈光加持，忽同佛好，三十二相八十种好，大众生疑，a、疑世尊重来。b、他方佛至，c、阿难成佛。一经听说，如是我闻，等语。大众始知阿难承佛加持，感得相好同佛，于是三疑顿息，故名断众疑。

戊三、息争论

阿难尊者德业与众同等，若不说是佛那边听来的，则不致大众意见不一而起争论，故名息诤。

戊四、异外道

西域外道其经典之首，皆用“阿右”二字冠首即有无义也。彼谓万法虽多不出有无二法。佛经用如是我闻，等六种证信，自不与外道同，则异于九十六种外道教典。

含上四意，故云通序，或证信序，因这段经文具足六种成就，证明这法可以相信。

讲解正文，若依天台释法当用四释消文，六即判教，今就简说。