隋朝道绰禅师

昙鸾寂后百年，隋大业五年，有道绰禅师年十四出家学经论学禅法，后景慕昙鸾净土之业。继其后尘住云中寺，观想西方六时礼拜不缺，一日念七万声佛号，有僧定中观西方灵相，见绰手持数珠，艳如宝山，绰为众讲无量寿经，观经二百篇，听讲经者各持珠称佛号，如潮水声或时散席，响弥林谷，常劝人一心念佛，著净土论二卷，当世重之，唐贞观二年，众咸见鸾法师坐七宝船上，谓绰曰：汝净土堂成，但余报未尽也。又见化佛住空，天华下散，众皆礼叹，寿八十而尽。

 二祖 [唐]善导

善导大师不详其所出，周游环宇，求访道津，入大藏信手一探得《观无量寿经》,又见西河绰行净土九品道场。大喜曰：此真入佛之津要，修余行业迂僻难成，唯此法门速超生死，于是笃勤精苦，昼夜礼诵，旋至京师，激发四众，每入室，长跪唱佛，非力竭不休。出则演说净土法门，三十余年未尝睡眠，除洗浴外从不脱衣，护持戒品丝毫不犯。好食供众，粗恶自奉，每自独行，不与人共，恐与人行，谈论世事，妨修道业。人问：念佛生净土否？曰：如汝所念，遂汝所愿，乃自念佛一声，有一光明从其口出，十声至百千声光亦如之。其劝世偈曰：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；假饶金玉满堂，难免衰残老病。任你千般快乐，无常终是到来；唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”后人依偈曰：

渐渐鸡皮鹤发

渐渐鸡皮鹤发，精神未免枯竭。可怜老眼昏花，恰似浮云笼月。

妄想随时出生，贪心何日休歇。不如及早念佛，苦海从今超越。

看看行步龙钟。

看看行步龙钟，首腹犹如簸舂。涉远奈何力倦，登高徒自情浓。

出门途路千里，拄杖云山万重。不如及早念佛，速瞻宝座慈容。
    假饶金玉满堂
    假饶金玉满堂，珠翠绮罗艳妆。花下时时歌舞，樽前日日杯觞。

寻思无限活计，毕竟难逃死王。不如及早念佛，临终定往西方。
    难免衰残老病
    难免衰残老病，休夸气力强盛。朱颜能得几时，白发忽然满镜。

有限光阴尽来，无常杀鬼催并。不如及早念佛，悟取弥陀自性。
    任你千般快乐
    任你千般快乐，饶君万种方略。何由永固此身，谩说长生妙药。

非久形神脱离，争容顷刻停泊。不如及早念佛，净土方为安乐。
    无常终是到来
    无常终是到来，三界众生可哀。如入宝山相似，自甘空手而回。
    弥陀全体呈露，净土随方展开。不如及早念佛，转身得坐莲台。
    唯有径路修行
    唯有径路修行，实从自心发生。不离如今正念，顿除历劫无明。
    痴人尚自执著，浊染何由廓清。不如及早念佛，菩提道果圆成。
    但念阿弥陀佛
    但念阿弥陀佛，此心念念是佛。佛外更无别心，心外更无别佛。
    吹开万里白云，涌出一轮红日。宝树华池现前，语言文字难述。”

或问何故直劝专念名号耶？答曰：称名易故若能念念相续，毕命为期，十即十生，百即百声，何以故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。愿一切人等，历心克己，日夜莫废，毕命为期，前念命终，后念即生，长时永劫，受无为法，乃至成佛，岂不快哉！又作临终正念文曰：凡欲生净土者，须不得怕死，常念此身多苦，不净恶缘，捨此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事，如脱大衣，生死大事，须自家著力，无人能代，一念差错，历劫受苦，思之思之，后一日忽告人云：此身可厌，诸苦逼迫，无暂休息，我将西归，乃登寺前大树上立化，唐高宗皇，知其念佛口出光明，赐寺为光明寺，其著作有《观经疏》，《法事赞》等书，宏净土法门。