“若约机约教，未免兼权。”

 华严法门，如果根据当时所面对的听众根机和所讲的教法内容，虽属于圆顿，但还是免不了兼带权教的法门在内。

  《集注》中说:机是指佛所教化的对象，教是指能够教化众生的方法。因为当时华严会上的听众有别教和圆教的根机，所以释迦如来教化时的方法内容，也就有权巧方便法和真实圆满法的区别了。九祖湛然大师说，从部类和五味相生次第的角度来说，应该叫做“顿教”，但在华严经内在义理上来看，教法的内容，仍然具有兼带、渐次调教的权巧方便之法的含意。

  下面即分析为什么说华严经圆顿教中带有权巧之法。

“谓初发心时，便成正觉等文，为圆机说圆教。”

  前面“若约机约教，未免兼权”是总说，这句是再分别而释。先说圆教。

  为什么说华严法门是圆教呢？晋朝所翻译的六十卷《华严经·梵行品》中说：刚一发大菩提心时，即能马上成就无上正觉等。这些文字内容就是为了那些圆教的根机而说的圆教法门。天台宗智者大师在大部中凡所引的《华严经》，都是指晋译的六十卷华严，因为智者大师入灭于隋朝开皇十七年，没有看到唐朝八十卷新译的《华严经》。

这句“初发心时，便成正觉”中的“初发心”，不是指凡夫的初发心，是指圆教初住位的第一住位，名为初发心住。圆教初住分破无明，分证法身，分身百界，示现八相成道，转法轮度众生。“初发心时，便成正觉”等文，即指《华严经》中所说的“心、佛、众生，三无差别”等圆教的文字内容。

 我们平时所说的心、佛、众生，三无差别，是圆教的实意，这类文字是为圆教众生说究竟佛果的实教之法，是应圆教根机而说。

   三无差别：指心、佛、众生三种，平等无差别。

  （一）心无差别：谓一念心体，凡圣不二，具足十界、十如是之法，与诸佛、众生之性无有差别。

  （二）佛无差别：谓十方诸佛了悟十界、十如是之法而成正觉，即是悟本心之所具，悟众生之所迷。迷悟虽殊，而其体无有差别。

 （三）众生无差别：九界众生各具足十界、十如是之法，诸佛之所悟与本心之所具，其体无有差别。

“处处说行布次第，则为权机说别教。”

  在华严经中，说到修行的次第排列，就是为权教的根机，说别教的权巧方便之法。

  行布：行是一行一行；布是布列，像排队一样一排一排次第分明。华严经中处处可见宣说行布法门，从十住到十行，乃至十地等，一一说得很清楚，即指按顺序有次第地把修行的阶位排列出来，这叫做行布次第。菩萨历劫，依次而修行，从发心开始直到成佛为止，这种严格、阶梯分明的修行过程，是别教行人所遵守的。

  别教虽然讲中道，仅是“但中”而已，不能双照空有，不是圆中，所以别教初发心学时，即按渐教次第。《华严经》虽是顿教，但华严会上也有别教根性，佛就为说行布次第之理。所以华严会上，是正说圆教，兼说别教，就是这个道理。《集注》中说：现在这里的文字是想说明，华严的顿教部类当中，当时的听众和教法，都兼有权巧方便的成分，所以分别指出《华严经》中的别教之理和圆教之理，并且以《华严经》的经文，提出来作为证明。如果是别教、圆教间隔而说，即把圆教方法分开来修，圆教法即成了别教法；如果融会了别教义，别教义即是圆教法了。从这点来说，别教、圆教之义，是不可一概而论的。

  说华严会上“圆兼别”，是因为有别教根机，所以兼说别教之法，不然怎能应机施教呢？

“故约部为顿，约教名兼。”

  所以华严会上的法门，如果依据部类而判，属于顿教部；如果依据内容教义来说，虽然是圆教，但也兼带别教权巧之法。

  此二句是总结上文，根据部类判定华严法门性质到此为止。下面是根据说法时间顺序来判定华严法门的性质属于顿教。

“此经中云：譬如日出，先照高山（第一时）。”

  在这部晋译的六十卷《华严经》第三十四卷《宝王如来性起品》中说：譬如太阳出来时，先是照到高山。此即把日譬喻为佛，日出即佛出现世间，日出必有光明，光明譬喻说教。且光能照物，照物譬教化众生，表佛应机说法。高山譬喻别教、圆教众生，即表诸大菩萨，四十一位法身大士。太阳一出来，第一时间先照高山，表佛成等正觉，最先说《华严经》，度四十一位法身大士，用日出第一时间为喻，此即是根据说经的时间，判华严经法为第一时。

“譬如日出，先照高山”，原文很长，经中说：“佛子！譬如日出，先照一切诸大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然后普照一切大地。”接着还有会合法义的文字，很多内容，这里智者大师根据经文含义，把它简化成“譬如日出，先照高山”一句。根据经文来看，是有四照说法，而智者大师依此经文之意，把“照”分为三段：一、先照高山，此表第一华严时；二、次照幽谷，表第二阿含时；三、照平地。日光照高山、幽谷的时间不长，但普照大地时间较长，智者大师就根据这种意思，把第三普照平地的时间又分为三种阶段：

  一、食时，大约辰时，此表方等。

  二、禺中，辰时至巳时，此表般若。

  三、正中，日正当午，此表法华涅槃。

  这与智者大师以华严经中的日照五时而譬喻佛说法的五时次第完全吻合，并以此来与《涅槃经》所说的从乳出酪等的五味相对应。智者大师以《华严》的三照成五和《涅槃》的五味相生之义两部经典相互对照，而构成了应机施教和依教明白根机的两重含意。所以智行守旻法师说：“如果不依据《涅槃经》所说的五味相生次第，就不能显示华严法会是属于日出初照高山的五时教法之一；如果不依据《华严经》日出三照的说法，就不能显示华严之后一直到涅槃的四味，都是与第一味一样，从佛的自性流露出来的。”依据时间判定华严为顿到此为止。下面是依据五味相生角度，判定华严为顿。