又说：“集则四心流动。”“集”，即招集义。“四心”，即指贪心、嗔心、痴心，再加上这三种心合起来所称的等分心，即是四心。集谛是说明此四种心流动不停，生灭起伏，所以称为生灭集谛，此即苦因。

 又说：“道则对治易夺。”“道”，即道谛，即三十七道品。“对治易夺”，即指修这些道品，能够对治改变苦集等情况。会性法师《四教仪讲录》中说：欲断惑出三界，须想办法对治烦恼。“易”，即交换义。“夺”即夺取，以正心交换妄心夺取三毒，即是道的作用。故称生灭道谛，此是乐因。

 又说：“灭则灭有还无。”“灭”，是指消灭有因果的生死之苦，而归还于无余寂静，也即指灭除烦恼，证偏真涅槃的真空之理，故称生灭灭谛，此是乐果。

 由上可知，四谛虽分世间因果和出世间因果的不同，但此四种都是生灭对立，处于变化差异之中，所以叫做生灭四谛。这四者各自内在的性质并不虚幻，都有真实的内涵，所以叫做谛。会性法师说：“谛”者审实为义，实实在在，真实不虚，称为谛。这四种真理都是真实的，所以称为四谛。如说苦谛，苦实在是苦，不可能变乐。众生集谛烦恼，三毒造业，必定生死轮回。道谛三十七品法，确实能断烦恼。灭谛证得出世间涅槃，不生不灭，究竟快乐，这些道理一点不假，所以称为四谛。《遗教经》中阿楼驮白佛言：“世尊，月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐，集真是因，更无异因。苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭。灭苦之道，实是真道，更无余道。”太阳是热的，月亮是冷的，有神通者，可使月变热，日变冷，但佛说四谛法不可能改变。以此原因四谛又称为四真谛，四圣谛等。

                   一、苦 谛

“言四谛者：一苦谛。二十五有，依正二报是。”

 四谛中，第一谛即是苦谛。苦谛所含摄的范围，三界之内有二十五种分类，包括正报有情识的生命，和依报有情赖以生存的环境都是苦谛所摄。“有”即指二十五种分类，都是有生死有烦恼的，所以称为有。

 下面解释四谛的次第。一、苦谛；二、集谛；三、灭谛；四、道谛。此四谛都是先说果后说因。为什么这样倒过来讲呢？因为凡夫畏果，又声闻人根机较钝，知苦才能断集，慕灭才能修道，所以要按这样的次第而说。

 苦：以逼恼为义，即指三界之中，一切有为法，无论是精神或是物质，无不被无常法所逼迫恼乱，或被摧毁，所以称为苦。

 在佛经中，关于苦的分类有三苦、八苦、无量诸苦之说。三苦：一指苦苦：痛苦的感受生苦苦，即指生在欲界之身，本来就是苦，又招感外界的其他痛苦，这是苦上加苦；又生在欲界轮回是苦，而报在三恶道更是苦上加苦；又三界中无常是苦，生在欲界种种缺陷更加是苦，故称苦苦。

 二坏苦：快乐的感受生坏苦，即指乐坏时带来的痛苦，此苦相等于三恶道苦的感受。

 三行苦：即指不苦不乐的感受生行苦，即指迁流变化带来的痛苦。

 如果是通论，三界中各有三苦，如果是别论，欲界三苦具足；色界有坏苦和行苦；无色界只有行识迁流之苦，即行苦。但总的来说，三界之中，无不是苦。

 下面说明八苦。

 一、生苦：此身是众苦所依止，所以称为生苦。共分为五：

 1、众苦所随苦：即指地狱有情及饿鬼，并诸胎卵湿化四类。初生之时，便为猛苦所逼。四生之中，最胜者为化生，最劣者为卵生，以有成卵时苦，又有出卵时苦，须受二种痛苦。寒狱有情，从冰中生；热狱有情，从火中生；饿鬼从饥渴中生，所以生即受苦。胎生则有产门逼窄苦等。

 2、粗重所随苦：指身心，由染污习气生，即为烦恼种子所随。心欲向善，而不能入善；心欲离恶，而反入恶，且一遇缘，烦恼立炽，不能自主。是因初生，便带恶习，复由恶习，益又取恶，这种情况称为“恶处取”。恶处取，即烦恼种子（染污习气），如有病在身，为病所牵制，一切不能如心所欲，虽作亦无堪能，是为人身一种痛苦。虽至三界顶天，粗重仍然与之俱生，遇缘即发，不能自主，而又堕落。粗重之烦恼种子之所以为生苦，即是此因。

 3、为众苦所依苦：即指人天道中及一切六凡，有生即有老病死等相依。色界以上虽仅有死，而无老病，然老病种子仍等流潜在，轮回一转，老病又会现行。所以轮回未脱以前，苦种皆在，未断烦恼习气的原因，苦种常随。

 4、生为烦恼所依苦：即指一受生，就有贪嗔痴等流三毒随逐而发，使身心不能安适。欲得身心安适，唯有断除烦恼，出离三界。若一日未出三界，则烦恼自然逼迫身心，以烦恼种子未坏故。

 5、不随所欲苦：即指有生必有死。虽非所欲，而不能离，且使唯受众苦。如种类中：端丑、男女、贵贱等类，都是生苦所摄。行者于此等苦须经常思惟。