乙二、说明忏悔法（分二）

若人不作恶，自然用不着忏悔。在中途或许遇到恶缘，使戒行不清净，或不能发起禅定三昧，所以必须修忏悔法。忏悔清净之后，自然能发起禅定了，所以佛经上说“在佛法中，有二种勇健之人，一者不作诸恶，二者作已能悔。”现在知过能改就是勇健之人了。

所谓忏悔，《次第止观》中说，“忏名忏谢三宝及一切众生，恕我先罪。悔名惭愧，改过求哀。我今此罪，若得灭者，于将来时，宁失身命，终不更造如斯苦业。”譬如有比丘向佛说，我宁愿怀抱燃烧着的大火，终不敢毁犯如来禁戒。生这样的心，愿意让佛法僧三宝证明与接纳，这就叫做忏悔。

又忏指外表上不隐藏自己，悔是指内心里克责自己，忏悔具有众多的含义，现在就不逐一详细述说了。总而言之，若能知道，诸法皆是性空，永息恶业，修行善道，这就叫做忏悔了。下面说明忏悔的方法，分为二个部分来说明

丙一、忏悔的方法（分三）

佛教中所说的忏悔方法有多种，概括起来不出三种。一、作法忏，此指借助戒律来说明忏悔。二、取相忏（观想忏），此指借助定法来说明忏悔。三、无生忏，是指借助慧法来说明忏悔。这三种忏悔的方法，义通大小乘一切忏法，或有人认为，第一种作法忏属于小乘，后二种属于大乘的忏悔法。

丁一、作法忏

即指初一、十五半月诵戒，众僧集合时向大众忏悔发露先罪，广如律中所说，此不繁述。

丁二、取相忏

即指通过观想、诵经、持名、礼拜等方法消除自己罪业，在忏悔的过程中，见到了种种瑞相。如佛来摩顶，见到光明等，可知罪业已灭，若不然，即使忏悔得益不广。

为什么说见到了种种瑞相，就说罪业已经灭了呢？实际上，各种经典说法各有不同。而且破戒的轻重亦有不同，所以罪业是否已被消灭，亦是不可下定论的。总的来说：心中所显现的瑞相大概有四种:1.梦中所见之相；2.在用心行道的过程中，听到空中有声音，或见到奇异的景象，以及见到灵瑞之相；3.或在禅定中见到善相、恶相、破戒相、持戒相等。4.内证种种法门，道心获得开发。以上所说只是随犯戒的轻重来判断，也是不可下定论的。又此中所现境界或是天魔化作，邪正难辨，所以行者在最初忏悔的时候，必须亲近善知识。从观想忏悔以及取相忏悔正确的原则来说，行者只是用心行道，工夫到了，境界自然现起，以此为标准，进行判断，就能知道罪业是否已被消灭。如果在禅定中，心存境界，心生恋着，就会易生魔事。

丁三、无生忏

即指观一切法，无不是空，不但罪业是空，连福德也是空，观一切法，都是缘起性空，无有可得。如《观普贤菩萨行法经》中说“一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除，是故至诚心，忏悔六情根”

行人修无生忏时，在静坐当中，发起大悲心，怜悯于一切，深深通达一切罪恶的本源，本来是空，但是众生不善思维，妄执有为而起无明，以及贪爱嗔恚，从此三毒，广作一切罪业。一切罪业既从一念不了无明心而生的，若欲除灭，但当反观此心，从何处起？若在过去，过去已灭，已灭之法，则无所有，无所有法，不可称为心。若在未来，未来未至，未至之法，即是不有，不有之法，亦无此心。若在现在，现在之中，刹那不住，无住相中，心不可得。