甲五、亲近善知识（分三）

 修定时所要亲近的善知识有三种。

 乙一、外护善知识

即指修定时有人愿意供养物品提供条件，善巧护持行人不被外界所扰乱。

 乙二、同行善知识

即指共同修行一法的人，在修定的时候，互相劝勉发心展转增上。古德提出有十类同行善友，应要亲近（1-10）：

1.淡薄少欲之友当近—————能止贪心。

2.严持戒律之友当近—————能远诸恶。

3.智慧广大之友当近—————能出迷津。

4.总持文字之友当近—————能决疑难。

5.头脑镇定之友当近—————能益理智。

6.谦卑忍辱之友当近—————能消我慢。

7.直心忠告之友当近—————能勉进取。

8.勇猛精进之友当近—————能速证果。

9.轻财好施之友当近—————能破大悭。

10.仁慈救物不惜身命之友当近—能摧二执。

  如能依附上述良伴，则可受熏陶渐染之功，而日近于圣贤之域。

  乙三、教授善知识

即指传授修定法门的人。行者在修定过程中，遇到各种境界时，能够随时咨询指导。

（1-3）

（1）怎样选择教授善知识呢？

（请参考前文：“第四章化法四教”-“第一节藏教”-“五、略明藏教修行”-“明声闻位”-“四前提法”-“正修三皈依观”-“修观法”-“皈依的抉择”-“结论”-“善知识的德相”）

（《瑜伽师地论》二十五卷中说,具是八德,就是善知识的德相(1-8)。

1.安住禁戒：即指修戒、清净、无有毁犯者。

2.具足多闻：即指对于如来教法，通达善巧具足正见者。

3.能有所证：即指对定慧功德有所修证者。

4.性多哀悯：即对众生常起哀怜悲悯者。

5.心无厌倦：即指对大众说法教化不辞劳倦者。

6.善能堪忍：即指闻骂不嗔，虽遭轻凌毁辱堪能忍受，又于修道时堪忍一切内外劳苦者。

7.无有怖畏：即对于一切处，能说正法，不为诸畏怖之所逼迫者。

8.语具圆满：即指众生乐欲听闻，善巧表达者。

善知识，为具足正见，三业清净，能引导众生断恶修善趣向解脱的根本，所以在大小乘经论中，佛陀时常赞叹善知识的重要性。据《杂阿含经》记载，阿难说：“善知识者，能令修行者，远离恶友，成办功德，所以善知识是修行成就一半的保障。”佛告诉阿难说：“不能说是一半的保障，因为由善知识的原因，能生起一切善法，乃至涅槃，所以善知识是修行成就的全部保障。”由此可知佛陀教诫对于依止善知识的重要性。当我们选择教授善知识决定依止后，必须对之生起清净无染的信心，唯有这样，才能在师父指导下成就一切。）

（2）选择教授善知识为依止师后，作弟子的应具备哪些条件呢？

依止善知识后，为弟子者同样应具备一定的条件，不然有缘遇到善知识，也得不到利益。怎样为能依的弟子之相呢？古德略例有四条(1-4)：

1、求法义：即指如教而修，具有求法的意乐。

2、能敬于法：即指对于一切佛法生珍惜心，生恭敬想。

3、能敬于师：即指于一切处恒能尊师之意。

4、能舍恶从善：即指能改变一切习气。

（3）依止之后正行（分二）

一、依止的方法（1-4）

1、思念善知识的功德

善知识是指导我们修善断恶、离苦得乐的根本。能够依法思念他的功德和恩德，就能引发对于善知识如法亲近、如法依止、如法恭敬、如法承事的坚定意念，不然即使遇到具足德行的善知识，也不能如法亲近，功德无由增长。