第一觉观恶法，第二贪欲恶法，第三嗔恚恶法，第四愚痴恶法，第五恶业恶法。这五类恶法展开来就有八万四千，八万四千烦恼的根本合起来，就只有贪、嗔、痴、等分四类烦恼。怎样合为四分呢？贪、嗔、痴三分都是属于习因，觉观恶法、恶业障道，这二种恶法，合为一分，为什么这样合呢。这觉观恶法，就是兼带贪、嗔、痴三分烦恼而生起的，所以这觉观恶法，亦可以说是习因范围，恶业障道，属于报因范围，习因与报因，合起来说，只是一个等分而已，这四分中，贪、嗔、痴、等分各有二万一千，合起来有八万四千烦恼门，佛因为针对这八万四千烦恼，而说八万四千法门作为对治。现在这里处中而说明，所以只是依据五种恶法，来辨别恶法根性的开发之相。为什么呢？因为前面说到善根性开发，既然是依据五种法来作分别。现在说明恶法根性，开发的时候，怎么不根据五种恶法作为辨别呢？这就是病有多少，所对治的药亦有多少方法对应的道理，修行者想要修习禅定，对于这些恶法开发的情况，必须要善巧地分别明了。

戊二、说明恶根性开发之相（分五）

有的修行人在修习禅定的时候，烦恼罪业既深又重。虽然能够把心安住静止当中，但如上所说的内善根法和外善根法，甚至一种善事都没有得到开发，唯有感觉到烦恼的生起，却开发了。所以接下来要说明恶法根性的开发之相，在这恶法开发之中，还是依据五种恶法作为辨别，一种恶法之中，各各又开为三种恶法，合起来就有十五种恶法。如果说是在修止法，开发恶法情况的时候，实际上是没有次第的，现在是依据教导来说明，所以才依照次第而辨别恶法开发的相状。

己一、觉观开发相（分三）

  庚一、清醒时的觉观相

如果行人过去时，既没有深种善根，所以在修定的时候，都不会开发种种善法，只有粗细的妄想散乱攀缘来去，心中念念不忘的在贪、嗔、痴三毒境界中来回滚动，也没有确定的所缘境界，或者有时缘贪心或嗔心等，而所系缘的事情分明了了。像这样的出现情况，虽然经过一年或很多月，而不能开发各种禅定，这就是在清醒的（明利）心中恶法觉观开发之相。

  庚二、半清半沉觉观相

如果有人在修禅定摄念敛心的时候，虽然感觉到，觉观散乱烦恼念念不住，但是心中随于所缘这些境界时，有时在清醒状态，有时在昏沉中，在清醒的时候心中觉观，妄念攀缘思想不停，昏沉的时候，迷迷糊糊，无所觉察，这就称为半清醒半昏沉觉观散乱开发之相。

  庚三、始终昏沉觉观相

如果行人在修定的时候，虽然心中昏暗，好像在睡梦中一样，但在昏昏沉沉之中，却攀缘不停，妄念不住，这就是昏沉心中的觉观散乱烦恼发起之相。

己二、贪欲开发相（分三）

   庚一、外贪发相

如果修行者，当在修定的时候，贪欲的心生起来了，如果是男的，缘于女性，如果是女的缘于男性，贪取对方的色相，容貌姿态容颜，举止谈吐，思虑不已，就让心中的贪欲烦恼生起来，念念相续不能停住，这就是外贪淫欲的烦恼心发起的相状。

  庚二、内贪发相

如果修行人在修定的时候，淫欲心发而动乱或者思虑外边的男子女性的身体相状，面色容貌姿态举止，言语吐谈等，对于这些生起贪着。或者又会缘于自己的身体相状容貌，摩头拭颈，念念之间染污执着，生起各种贪爱之心，因此障碍了各种禅定的开发，这就是内贪欲烦恼的发起之相。

  庚三、内外贪发相

即指行者，贪爱执着内外男女色相和前面一样，同时又对于一切色、声、香、味、触的五尘境界，以及长养生命的物品等，都生起了贪爱的心或者贪着田地园林房屋、住宅、衣物、饮食乃至对于一切的地方都生起了贪爱，这就是遍一切处的贪欲心发起之相了。

己三、嗔恚开发相（分三）

  庚一、非理嗔发相

如果行人在修定的时候感觉嗔恚心忽然生起不问有理无理，也不管别人有没有侵犯自己，总是无事地而发起嗔恚，这就是非理嗔发起之相。

   庚二、顺理嗔发相

如果在修定的时候，外人的确来触恼，以这因缘而生起嗔恚，心中相续不能息止，这就是顺理嗔发起之相。

   庚三、诤论嗔发相

行人在修禅定的时候，执着自己所理解的法是对的，认为他人所做所说都是错的。既然是外人所说的，不能随顺自己的意思，嗔恚心就生起来了，世间上有些人虽然财物被侵犯了，还可以忍受，如果对意见不合，就会生大嗔恨与人绝交，这就是诤论嗔烦恼生起之相。

己四、愚痴开发之相（分三）

   庚一、执断见发相

行者在修定中忽然发起了邪思惟，以锐利心去分别，过去的我以及一切诸法，是灭掉了之后，而有现在的我以及诸法呢？还是过去的我以及一切诸法，不灭而有现在的我以及诸法，因为这样的思惟，邪见之心就得以开发，推查追究，过去未来现在三世。如果认为过去一切法都是灭而无有的，就堕在断见中了。如果认为过去一切法都是不灭的，就堕在常见中了。像这样的愚痴觉观，推寻追究，念念相续，不能停住，因此特别聪明、智慧、思惟敏捷，辩才无碍，诡辩戏论，造作各种恶行，这种情况就能障碍修习正定开发和出世间之法了，这就是执着断见常见的愚痴烦恼开发之相。

   庚二、执有无发相

行者也在修定的时候，忽然心生思惟分别，推究追寻：现在我及五阴等诸法，为决定有的呢？还是决定没有的，乃至亦有亦无，非有非无的呢？像这样推查追究，邪见之心就能开发，随着推究的结果，认为是有的或是无的，乃至非有非无的，都生起执着，认为决定是真实不虚的。这些邪见觉观生起之后，念念相续，停留不住。因此聪明伶俐，思惟敏捷，戏论诤竟，生起种种的邪行，障碍了正定，使之不能得以开发，这就是执着有无等愚痴烦恼开发之相。

庚三、执世性发相

行者也在修定中忽然生起这样的念头，由于有微尘，所以就有实法，有真实法，所以就有了地、水、火、风的四大，有了四大，所以才有了因缘和合假名安立的众生及一切世界，像这样的思惟后，邪见之心就开发了，并且念念相续，不能停留，因此智慧锐利，辩才无碍，能问能解说，生大贡高我慢，是非诤吵，专门行持邪法，离弃真实之道，乃至思惟、分别一刹那之心亦都是这样，以这样的原因，不能开发各种禅定，纵然能开发禅定，也是堕落在邪定聚中了，这就是执着世性的愚痴烦恼开发之相。