035 译人 正文 总说 别说序分 通序 六成就 经首安置如是我闻 佛说阿弥陀经 能杰法师

播放:2 时长:1:17:54 更新时间:2022-01-10

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译:将梵文易为华言,在我国古时制度,掌四方语言官名不同,东方名寄,南方名像,西方名狄鞮,北方名译。然一切佛经皆从印度来,照理当属西方办理,应云狄鞮。何故不说狄鞮而称为译呢?因汉朝时,摩、兰、二师来时由北方进入我国,承北方官兼通西语而证译,所以到现在还是尊古而称译,不说狄鞮等。

此经译出到现在已经有一千六百多年了。即是弘始四年。公元四百零二年二月初八,于西安草堂寺译出。

此经有三译:一、即本经;二、唐玄奘译,名《称赞净土佛摄受经》。和本经内容一样;三、宋求那跋陀罗译,名叫《小无量寿经》。但所弘的皆秦本什师译经。

甲三、正文

乙一、总说

佛自汉入后,弘法人悉以顺文直解,不分科,至晋道安才分序正通三分。被当代所讥,后来从天竺传来《佛地经论》亲光等菩萨造及《阿含经》。内容所载果然如此,后来学者皆仿之。所谓序分是序述本经缘由起,正宗分是阐明一经之要旨。流通分是流传妙法于后世。喻曰:序如头,五官分明,正宗如五脏六腑不缺,流通分如手足运行不停。

一、序分;本经序分,分通序文和别序文

⑴通序文从如是我闻——无量诸天大众俱。

⑵别序:从尔时佛告——号阿弥陀今现在说法止。

二、正宗分:从舍利弗彼土何故名为极乐到应当发愿生彼国土止。

三、流通分:从舍利弗如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利——到结尾。

乙二、别说序分

序分内容分通序和别序。

丙一、说明通序

所谓通序者,余经也尔,举六事证信。哪六事呢?

如是——信成就。我闻——闻成就。

一时——时成就。佛  ——主成就。

舍卫国祇树给孤独园  ——处成就。

与大比丘众——众成就。讲经说法必须具此六方有利益故名成就。

如上所举六事,诸经皆同,故名通序,此通序六成就,证明此经是佛陀亲口宣说可信,故六成就又名证信序。别序者:各经发起之缘,各各不同故。今经但有通序,而无别序者,乃如来无问自说。因净土之境界,及一生即可成佛之法门,非小乘人及权教者机所能知者,所能问者,佛若不说,彼等终不可知。具大慈悲,为怜悯故,法门缘熟时节缘熟众生得度机缘熟。故如来无问自说,而无别序。

丁一、经首安置如是我闻的原因

一切经首皆置“如是我闻”原因有四:

戊一、遵照佛嘱

佛将入灭,已证圣者说,入灭何速也,阿难未证,故悲痛万分,当时有无贫罗汉,目见彼哭得死去活来,告之曰:阿难,现不是你哭时。你是多闻第一。负有流传佛法的责任,你是奉持佛法的人,不可太过悲痛,如来快入灭,当速向佛请问后事才对。阿难听后,如梦方醒,勉强停止悲痛,向无贫曰:何为后事,我闻如来入灭,如箭入心故心乱如麻,不知从何问起。无贫告曰:一、佛在世时,以佛为师,佛入灭后,依何为师。二、依何而住。三、恶性比丘如何调伏。四、佛语理当结集,经首宣安何语,以取信天下后世。阿难听后,甚觉有理,即往佛床前一一请教。

佛曰:善哉,阿难。你真是多闻第一,能担当大事的人,我当告之。当依戒为师,因戒是成佛根本,所以必须依戒为师,将来成佛才有希望。

二、当依四处为住,观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。因为修这四种观法,可令修行人速证道果,所以必须依四念处为住。

三、恶性比丘,默而摈之,不和他讲话,感到无聊,自必离去。

四、当如是我闻等,安经首,此即第一原因,遵守佛嘱。

戊二、断众疑

佛灭后大迦叶尊者,于须弥山顶撞打报钟,十方云集,乃送五百上首圣人,结集经典。阿难多闻第一上座诵出经文,蒙佛慈光加持,忽同佛好,三十二相八十种好,大众生疑,a、疑世尊重来。b、他方佛至,c、阿难成佛。一经听说,如是我闻,等语。大众始知阿难承佛加持,感得相好同佛,于是三疑顿息,故名断众疑。

戊三、息争论

阿难尊者德业与众同等,若不说是佛那边听来的,则不致大众意见不一而起争论,故名息诤。

戊四、异外道

西域外道其经典之首,皆用“阿右”二字冠首即有无义也。彼谓万法虽多不出有无二法。佛经用如是我闻,等六种证信,自不与外道同,则异于九十六种外道教典。

含上四意,故云通序,或证信序,因这段经文具足六种成就,证明这法可以相信。

讲解正文,若依天台释法当用四释消文,六即判教,今就简说。


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