《佛说阿弥陀经》65 下 正文 正宗分 不可以少善根福德因缘 能杰法师讲解
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更新时间:2021-10-20
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“舍利弗,若有善男子善女人闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱。”

此段是示正修之文。以持名念佛为正行。

若有:善男子善女人是包括出家在家天人等六道的众生凡俱有善心者之称。有善心者指闻说西方有佛,发四十八愿接引众生便能心生深信,故名善男子善女人。如大本云:由于前世为善,乃得听闻弥陀名号,一闻之后即能慈心喜悦,志意清净,毛发悚然,泪即出者,或宿世曾行佛道。如:清、如会,二十九出家,胁不着席,前后共烧六指,以忏宿业,唯修苦行。后为同修所感,心中大喜,发心念佛,即得忘放身心,见一切人不作客套话,诲人必猛厉恳切,单己独行,不畜长物,后过淮安县,众居士留之住万德庵。未几以一衣赠监院曰:吾不久将去,特一事相托。主曰:和尚方来,何便言去。曰:西方去耳,可以遗身江中,与鱼虫结净土缘。主曰不敢。会曰:然则火化后面粉和之为结缘,可否?主曰:可。因命购火烛好香,众莫测其意,十月十九日夜四更。大呼曰,速启大门,烧香燃烛,主人照烛竟,视之寂然坐逝矣,远近闻异香。

闻说阿弥陀佛,执持名号:弥陀圣号,俱是万德,使人一听,便种圆顿种子,印八识中,机缘成熟,毕能成佛,今生若能执持名号,决生安养。

此句正显示信愿行三资粮。闻圣号而生信,心生乐欲而发愿,执持名号而实行。

‘若一日……若七日’:此表克期取证,因众生发心修行,易生懈怠,必须克期定限,方能取证,若利根者,或一日即能一心不乱,中根者二至六日。下根者乃至七日方得一心,上约本经而言。大本则定十日。经云:斋戒清净,一心常念,十昼夜不绝者,命终必生我刹。又鼓音王经亦定十日,文云:若受持彼佛名号坚固其心,忆念不忘,十日十夜除诸散乱,必得见彼阿弥陀佛。

‘一心不乱’:此四字诚为本经的要旨,亦即念佛真功夫,一者纯一,乱乃杂乱,今云一心不乱即纯一其心。专念于佛而不杂乱也。非同口念佛而心不念者,又非同心念佛,而心不一者,既得一心自然不乱,果能不乱即时一心,一心不乱即念佛三昧功成,一心者专注一境,不乱者不起妄念,然有事一心,理一心之别。

事一心者:闻说念佛法门,可以横超三界,即深信无疑,一心系念,句句分明,念念相续,行住坐卧唯此一念,更无二念,不为内惑外境之所杂乱,如经云:空闲寂寞而一其心,在众烦恼而一其心,乃至褒谄利失等处而一其心者是也,此于事上已得,但理上未彻。唯得信力成就,未见道故,名事一心,属定门摄,无有慧故,以但能伏妄,不能破妄也。得事一心临终应身佛现前往生到凡圣同居土。

理一心者:闻说念佛法门,乃是径中捷径,即谛观审察,心佛一如,能念佛之心,与所念之佛号,当下即是空假中三观。因能念之心,本体自空,所念之佛了不可得,不可言其有,即是空观,虽是空性不得,但能念之心灵灵不昧,所念之佛号,历历分明,不可言其无,即是假观。有无不著,唯是一心,真性不动,即是中观。若空观成就得真谛理,破见思烦恼,证一切智,破分段生死,出三界证阿罗汉果。临终弥陀胜应身现前,往生到方便有余土。

若假观成,得俗理,破尘沙烦恼,证道种智,能分身百界教化众生,证菩萨位。临终报身佛现前往生到实报庄严土。

若中观成就,破无明烦恼,证一切种智,破二种生死证妙觉佛果。临终法身弥陀现前往生到常寂光净土。

故一句弥陀包括大藏深旨,摄尽十宗修证。然修者或有数月,或是数年,数十年,未能得到一心不乱者何故。其因有三:一、罪业深重。二、念力不足,修持不够。三、不如法,不依善知识盲修瞎练。

须知人之心散乱因多于见闻所障,若能见闻悉能念佛,则其心不妄念,速能一心不乱,得到三昧定生极乐。


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