所以智度论说具足发起而证五种菩提心是名真实多善根。

一、发心菩提：我们能在生死的苦海中能发广大菩提心，而一心持佛名号，此即于凡夫生死心中发起觉悟的心来，能够这样就叫发心菩提。

 二、伏心菩提：即能发心应当于日常中渐渐降服妄心，断诸烦恼，而一心持名念佛，当一心念佛时，正念分明烦恼自灭，名为伏心菩提。

 三、明心菩提：即能调伏烦恼，复当明了诸法，不出众生现在一念之心，明了此理之后，心心念佛，净念相继名为明心菩提。

 四、出到菩提，既断烦恼，明见自性，已得无生法忍，出离三界，更一心念佛便可速得一切智慧故名。

 五、无上菩提：已断惑得智更一心念佛，能得不退转地，能在十方坐大道场成等正觉，故名。

故知念佛者虽是凡夫若能起大觉之心，正念分明，烦恼自灭，内心既明即证实相，得不退转，直至成佛。故五种菩提俱得名多善根。

多福德者：一句圣号也括六度，故名多福。念至一心不乱，身心放下，则不起贪心，无贪即布施度。一心念佛，三业清净不造于恶即是持戒。一心念佛不计人非是我，自然不起嗔心，不嗔即忍辱度。一心念佛，则无懈怠，不怠则精进度。一心念佛，不起颠倒妄念，无妄念则禅定度。一心念佛，正念分明，不为他法所惑，即不愚痴，不痴即智慧。此六度成则一切福德圆满。故一句佛号，即名多福德也。

‘因缘’：因是亲因，缘是助缘，如种子为因，水土等为助缘。持一句弥陀以智慧为指导是亲因，兼修五度，求生极乐是助缘。故虽缺福报只须念佛，便具福善，得生极乐，如：清、梁维周，绍兴嵊县人，四十而盲，无所得食，欲求死，僧云丽劝云：毋徒死也，西方有佛曰阿弥陀，子能至心称念，不难横截生死，盲岂足患乎。从之，云丽为募饭供之，维周念佛甚切，三年，目复明，居半月，告众曰，吾将去矣，过三日，方午向西坐脱，事在乾隆三十八年。