佛说阿弥陀五字是别题，与其他经名不一样，故名别题。经是通题。一切佛所说圣典，皆名经。通称为经故名通题。
现在把经题用分释、合释二种来讲解。
分释——即将经题，佛说阿弥陀经六字分开来讲释，初、佛；二、说；三、阿弥陀；四、经。
我们学佛人对这佛字的意义，必须明白。凡是证到极点圆满境界，惑无不尽，德无不圆，无所不知，无所不见，皆可称佛，所以佛是通号，十方诸佛，皆可称佛，就好像是教书人都叫他老师一样。但这里所说的佛是指我们的教主本师释迦牟尼佛。
佛是古印度话，翻译中则为大觉者，即大觉悟的人，觉悟到宇宙真理，人生实相，非常清楚，非常明白，故称为大觉悟的人。所谓的真理实相是什么呢？即是“缘起性空”一切有情迷了此缘起性空的道理，虚妄认为世间的现象为实法，血肉组成身体为实我，处处迷恋取着不放，故轮转生死，佛悟了这些道理，而不被所迷，故称他为大觉悟的人，同时也可说觉悟到人生是苦空无常无我的道理，故称为大觉悟的人。众生迷昧不了，三界火宅，众苦充满，认苦为乐。不知一切皆是假的，缘生则有，缘灭则无的当体是空的，却认假作真。一切法包括我们身心，皆是暂时性，不是永恒的，而众生妄执为永久不变，血脓皮骨肉所组的身体，本无真实我，众生妄计有我。这些颠倒是非，虚妄不实，众生一向迷梦不醒，竟被我佛明明白白看穿了。
宇宙人生一切不过如此，佛所觉的，可说是实破人生迷团，揭穿宇宙秘密，这就是被称为大觉悟人的理由，但这大觉悟的人的意义，还约三层来说：
即约外说而觉悟一切诸法幻化无常等缘起性空道理，约内说，而觉悟人人有个不生不灭的常住佛性，所以这自觉意思是对我们凡夫不觉而说的。约外说，一切众生迷昧缘起性空无常苦不净之理；约内说，一切众生，具有本觉，真如佛性，由无始无明烦恼所蔽，迷而不觉，但如果闻经领解了缘起性空，苦空无常之理，觉悟人人本具真如觉性，与佛不别，如镜蒙尘，尘去镜现，诸佛如已去尘之镜，众生如来拂去尘之镜，无论去尘未去尘，但镜是一样。生镜去尘后还同佛镜可照可用，尘喻烦恼，镜喻佛性，此即是自觉也。
众生不能解脱，就因为无有觉悟，佛陀自己得到解脱安乐，不忍坐视众生沉沦苦海，所以将自己所觉悟的道理一一启示众生，使令众生同佛一样觉悟，获得解脱。故名觉他。觉他异于二乘。
即断尽一切无明烦恼，去除我法二执，世出世法，无所不知，无所不晓，故名自己觉慧圆满。
即从最初发心以来，经三大劫，修六度万种苦行，度化无数众生，功德福德不可限量，故名觉他福德圆满。如上所述，自觉觉他，觉行圆满三种圆满具足，福德功德不可限量，故名为佛。
佛的第一种自觉之义，是对人天及六道不觉而说的，是显明佛位超六凡法界，人天不可与佛相比。
第二种觉他是二乘不教化众生而说的，显超二乘之人不能比。
第三种觉满是对菩萨功德未圆满来说的，来显佛超一切菩萨之位。
总之依佛自修行证到极点，至高无上来说即自觉。教化众生不可计数，极点圆满，即觉他。自行化他，最极究竟，最极圆满，故名觉满。佛陀是具足一切智慧，故能开示一切众生，具足一切福德，故能普利所有众生，佛陀的神通威德等无不一一不可思议。
人与佛之所以不同者即觉与迷原因，一觉悟而修，即可成佛得到永久解脱安乐。一痴迷不修，即长受生死痛苦。故劝大众赶快回头，我们从前生前世以来不知得到多少次人身都已经无益的浪费了，空生空死，受无益的六道轮回之苦，此生岂可再错过。
一、成佛后皆有三身——法身，不生不灭，永恒长存，湛然不动。
二、报身，经三大劫修来功德、福德报得庄严之身。
三、化身，随机应化，如一月千江有水千江月，在百千万世界成佛度众生等。
上面已经把佛这个字的意思解释清了，上面已经提过的凡是证到自觉觉他觉满三种圆满境界，即无所不知无所不晓的，都可称佛。所以十方世界都有佛，但在这里说这部阿弥陀经的是我们本师释迦牟尼佛，我们是佛的弟子，不可对佛因缘应化事迹不知，下面略略介绍一下佛的因缘事迹。
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