答：阿难非凡夫，此处称我有原因的。我字乃佛法中认为是一种大病，亦是诸恶根本，阿难已证四果，不会再执我相，若识其中之理，当先认识我有多种不同。广说：

一、凡夫妄执我，即一切凡夫执四大妄身以为实我，我执即起，贪嗔痴慢无不从之而生，贪财为我受用，贪色为我娱乐，贪名图我荣耀（讲自足好），贪味养我形体，贪睡为我安息，由此诸贪，则无恶不造，若人妨碍我贪或抢之或夺我所贪，则嗔恨心起，八万障门开。故我执乃诸恶根本，身心因此不得安宁，世界因此不得和平。阿难已证罗汉故不同凡夫妄执为我。

二、外道邪见我，外道计执二十五谛，最后曰神我，彼计神我，周徧十方，阿难证罗汉能破外道，故不同彼妄计之我。

三、菩萨入俗化生随顺凡夫假称名我。

四、如来法身真性我。

在这四种中阿难称我属后二种，所以称我原因有二，对凡夫来说，阿难若不随俗称我，则法是谁闻。

第二：对自证来说，我字指阿难已证圣位，得到自性真我，以自性能闻的我，来闻不思议净土的妙法，故不妨称我。

闻：听也，耳根领纳音声而发耳识谓闻。耳根发耳识，照唯识宗来说，耳根有浮尘根，胜义根之分。浮尘根是地水火风，粗四大所成，即今两耳，人人可见，胜义根是清净四大组成。惟天眼圣眼能见。能闻能分别之识是依胜义根发。

然闻既在，应云耳闻，而说我闻者，是以我为一身主宰。闻听是耳朵作用，身为六根总体，是六根之别，所以举总包括别，故称我闻，即阿难尊者，耳朵亲闻如来音声言教也。阿难在罗汉中记忆力最强，入耳达心，永不忘失故，在十大弟子中多闻第一，如来一代时教悉能忆持，所谓佛法如大海，流入阿难心。如瓶注瓶滴滴不漏，故结集经典与金口无异。今以闻慧，闻持净土无障碍法门也。

问：佛成道二十年，阿难始出家，何得俱称我闻？答：阿难为侍者，要求三愿：一、不受佛陀衣；二、不随佛受别请；三、未闻之法，请为重说。故曰我闻。

“一时”

是标机感，即表示时间成就，世间无论什么事，都有一定时间，如草木生长，必待春等。故佛说法也有一定时间，什么时间呢？即机教相合之时也。有大根机者，佛即为说大乘教法，有俱小根机者，为说小乘根机教法。今为净土之根机者，赞扬净土之时也。故名一时，即机缘成熟之时。

‘一时’土说即那个时间，何不标明年月日，而单用一时者，因佛到处说法利生，所向不定，或天上人间，此土他国，而各方时分非一，两处历日不同，如人间五十年，四天一日夜，南界日午美国半夜，正月印度中国三月。因是不能确定日子而称一时。

“佛”

是标主成就（若无说法主，凭依何为启示）佛即释迦牟尼佛，觉醒圆满，人天大师，故名为佛。佛是天中天，圣中圣，佛自无量劫以来，修诸功德，已经究竟人生宇宙的真理，亲证诸法的实相，所以能随类化身，应机设教，故佛是表说法主成就。

“在”

住也，佛有三身，佛的法身，本无形相，周徧法界，故无所不在，故佛法身常住，法身常在。

佛报身之一，常安住在首楞严大定，他受用报身，则大机感之则住，如佛现千丈卢舍那身为四十一位大士说华严圆顿大教等。

佛化身感应身，随众生类而化身，如人男身女身得度者，或佛、菩萨身，罗汉天王等身得度者即皆现之。应机说法则住，故名化身感应身，机应则住世，如释尊八十年住世，机尽则灭，说此经时，应化身在结园化一类净土之机，故曰‘在’也。

“舍卫国祇树给孤独园”

是标处成就也。要有处所方能成就法会，否则的话，那法会怎能成就，故舍卫国等即表处所成就。

‘舍卫国’：是中印度十六大国之一，即波斯匿王首都，舍卫本是城名，后改为国号。舍卫国本命乔萨罗国，南方也有乔萨罗国，故改城名为国名。

舍卫翻为闻物，物产丰富，名闻外国。故又译为丰德国，中多有财宝，产物之丰收，人多修道得到解脱之道德。故名丰德。

‘祇树’：祇即祇陀太子，即波斯匿王之太子，祇陀此云战胜，因当时波斯匿王和邻国交战，正当战胜回朝即闻太子出生，因此而取此名，以表示欢喜。树，即太子所种的园中花木林树，多是祇陀太子所布施，故名祇树。

‘给孤独’：是一位长者之名，波斯匿王的大臣。给，给是周给赈济之意。孤，幼而无父曰孤。老而无子曰独。长者对这些人用财物供给他们，令离饥寒苦恼，故名给孤独长者。这是那些受到恩惠的人称赞他的德行而送他的外号，本名须达多长者，须达多是印度话，翻善施。因生平乐善好施故名。

‘园’：是花园，乃长者布金买来，故曰给孤独园，而名祇树给孤独园者？太子因受达多感动，将园中所有花木果树施以供佛，共成功德，故二名并称，先称祇树后给孤独园，乃推崇太子的地位也。此园在舍卫国南门外，距城五里，内中塔有十二，讲堂七十二间，房屋三千六百楼阁五百，是世尊成道六年后建立的。