‘阿那楼驮’

译为无贫、如意。因昔世为穷夫时又遇到饥荒。此穷夫耕地附近有辟支佛，七天吃一饭，七天下山乞食一次，每次只乞七家，不论有无，七家为止。此次下山空钵而回，七家都无供养，穷夫见后，心里难过，心想此师很用功，很有道德，七天才吃一次，今次空钵而回，不是要饿七日了，想已，以极至诚恭敬心，将己一日不食之糠饭供养。辟支佛有他心通，知其虔诚，乃为祝曰：所谓布施者，必获其利益，若有乐故施，后必得安乐。并升上空作十八化。贫人见后生喜，第二天饥饿极上山采野菜，忽来一白兔，跳在他背上，变成金兔。拔之无尽，恶心想夺者，仍为臭肉，因此而大富。后七生天上为天王，七生人间为人王。其后生生世世所求如意，资用充足，乃至九十一劫不受贫穷之苦故名。薄拘罗性好睡，佛每说法，常昏沉，因被佛呵，咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。薄拘罗感惭愧，发愤用功，七日夜，精进行道不睡，双目失明，佛慈悲教修‘乐见照明金刚三昧’不久即得半头天眼，观三千界犹如观手掌中苹果，故在诸弟子中天眼第一。

“如是等诸大弟子”

此句是总结上面十六尊者的文，十六尊者略史已毕，故以如是等来总结。如是指上十六尊者，等字是未能一一例名的大众‘诸’字指多义。‘大’字指已例未例皆非自了汉，乃内秘菩萨，外现声闻，随佛辅化者。弟子者，学在师后名弟，解从师生名子。故法华经曰：从佛口生，从佛化生。一切智慧道法皆从师启育生故，故名弟子。

其实此等常随众弟子，本法身大士，示作声闻，或过去古佛倒驾慈航，或他方如来隐本垂迹，影响法会，助宏道化者，上声闻众竟，下菩萨众。

“并诸菩萨摩诃萨”

并，是并及，诸即多，意谓世尊说这部经，在会里的听众很多，非仅声闻弟子，还有很多菩萨也在会听经。

‘菩萨’是印度语，菩提萨埵简称，汉人喜略，但称菩萨，译为“觉有情”。觉即觉悟，有情即群生之通称，有种种感情，或情见故名有情。菩萨称觉有情者，同佛所证曰觉。（觉则异众生）无明未尽曰有情（有情则异于佛）已了生死到达觉岸，无明未尽古称有情，故名觉有情。可分三种解释：

一约自利说：即已证觉悟的人。

二约利他说：是将自己所证之道来觉悟一切众生，因为菩萨的出发点是以度化救济一切众生为宗旨，故菩萨的眼光和我们的眼光不同。我们眼光只顾自己，不顾别人，菩萨不是这样，念念都是为着他人，不顾自己。如果此事对他人有利，菩萨就发心去做。纵然牺牲自己，菩萨也愿意的。因为菩萨所证的境界，视大地众生如同自己了，众生的痛苦就是菩萨痛苦，故不分人我亲疏一视同仁，平等普度，希望人人离苦得乐，真正觉悟，因此名觉有情。

三约依自利利他说：二方面合拢说，依自利者菩萨虽已觉悟但还未圆满，故要上求佛道。（此即觉义）由慈悲心故下化众生（众生即有情也）故名觉有情。

众生有种种痛苦，菩萨见后即发“众生无边誓愿度”要度众生。唯佛才能彻底圆满，“故发佛道无上誓愿成”要想成佛须断烦恼，故发“烦恼无尽誓愿断”要断无尽烦恼必先学无量法门，故发“法门无量誓愿学”故菩萨欲成自他两利之行，发四宏愿，修六度行方能克成道果。故菩萨二字又译为大道心众生者。

‘摩诃萨’摩诃译为大，萨即菩萨，合称为大菩萨，即先标明此会中的乃菩萨中的大菩萨，非权教小菩萨。位位都是法身大士，发心已很久，证理极高深，是具大根，有大智，信大法，明大理，修大行，经大劫，证大果，具此七义故称大菩萨。

菩萨在法界中位例第二法界，位很高，与佛低一等，除佛之外。三十三天王，三界中所有天人无能相比，并也超出罗汉缘觉圣人，若与世间鬼神相比，相差之远那更没办法相比了。一般不知者，误为城隍土地爷，灶神，龙王，殿主爷，华光爷，娘娘，齐天大圣，花粉，六甲，五雷神，杨、陈、张、斗母，文昌星，皆为菩萨。这是错误的这好比，将尿石当宝玉黄金，将乌老鸦当凤凰一样，实是大错特错。其实如上所举等，皆为鬼神，鬼神可分三种，多财鬼，玉皇大帝等，少财鬼，城隍土地等，无财鬼，饿鬼孤魂等……。并诸菩萨摩诃萨是总标下举名。

“文殊师利法王子”

译：妙德，即证理和佛同样，已明了观见真如的佛性。按天台宗名相来说，妙德者即与佛所证微妙三德同故。（法身般若解脱）