“四、般若时。” 

  第四般若时，是从经题来建立名称的。“般若”是梵语，此云智慧，但是般若比较尊重，智慧易同于世俗的概念，所以不翻，在佛经中，仍称般若。根据惯例，即指五不翻之一（五不翻，即指梵语译成汉语时，有五种情况不予翻译：一、秘密不翻；二、多含不翻；三、此方无不翻；四、顺古不翻；五、尊重不翻）。

为什么方等后说般若呢？因小乘之人，虽破我执，法执犹存，为荡其执见，所以转说般若之法。般若讲到空时，说我空、法空、空空，能令学者除一切执着。般若时讲些什么经呢？

“说《摩诃般若》”

《摩诃般若》全称《摩诃般若波罗蜜经》，后秦罗什译有三十卷。摩诃是梵语，此云大、多、胜，属于多含不翻。

“《光赞般若》”

 《光赞般若》全称《光赞般若波罗蜜经》，十卷，西晋时竺法护所译。“光”：即指光明。“赞”：即指讲说。如本经中说：当时释迦世尊伸出他的舌头，全部覆盖住一佛所化之国土，又发出无量无数的百千光明，普照三千大千世界。在这些光明之中，自然而生金色莲花，每朵金色莲花，都有很多佛在讲说这部经书。所以称为光赞般若。

“《金刚般若》”

 全称《金刚般若波罗蜜》，略称《金刚经》，有六种译本。平日所念的《金刚经》，即是罗什所译。《金刚经》是从比喻上而立名的，即指在金属中，最具精密、坚利性质的钢。它能断除一切物，一切物很难断除或毁坏它，以此比喻佛说的般若法门能断除一切烦恼和疑惑，也称为《小品般若经》，是属于《六百般若经》中第五百七十七卷中的内容。

“《大品般若》”

 又称《新大品经》，二十卷，罗什译，系大乘佛教初期说般若空观的经典。

“等诸般若经”

 般若经除上述之外，还有《仁王》、《天王》、《文殊问般若》等经，所以用“等诸”作为指替。

“五、法华涅槃时。”

 第五，即说《法华经》和《涅槃经》的时期。把佛所说二经合为一时，是因为智者大师认为二经内容相同，义理相合。《法华》如破大阵，而《涅槃》如拾残余，必须二经合并，才能畅佛本怀。所以第五法华涅槃时，也是属于依经立名。

 为什么般若之后说法华涅槃呢？因为二乘根性者，经过般若会上，领知法门，去除执情，知道自己必能成佛，佛才“开权显实”。开前四时之权，显法华一乘之实；又“开迹显本”，开今之事迹，显久远已成佛之本。所以《法华》是究竟的极谈，但又考虑横乘之机没有听到前之经教，所以于涅槃会上，再提示前面四教教理，加以开显。因此《法华》、《涅槃》合为一时，同属醍醐味。

《法华经》全称《妙法莲华经》，罗什译，七卷二十八品。“妙法”是法；“莲华”是喻。本经说的是什么法呢？此法即指十界十如之法，都依心法、佛法、众生法三法，来显示它的妙义。“妙”：即是不可思议的意思。《法华经》中所说的权实、本迹、十界十如是等法，都是最高、最胜、无上的法门，至极微妙，不可思议，所以称为妙法。 此“妙法”不易解悟，所以用莲华为譬喻而作说明。

《集注》中说“妙”：名不可思议。“法”：就是十界法、十如是所包括的一切假名安立的权巧法和究竟的真实法。“莲华”：即是譬喻上面所说的权巧法和真实法的一切诸法。

 《涅槃经》全称《大般涅槃经》，四十卷，北凉时昙无谶译。《涅槃经》是扶律谈常教，即指扶持戒律，谈论真常之理。“常”：即真如自性，指一切众生都能成佛。佛灭后，若无戒律扶持，佛法难以流传，所以要用扶律谈常教理住持正法。《涅槃经》的常住道理和《法华经》同一意义，同居第五时醍醐无上法味，因此智者大师判与《法华》同，故称法华涅槃时。