（二）第二根本：思维观察死期无定。分三因相

    1、观察思维世人寿命长短不定，故死期不定；

    2、观察思维人的生命死缘多，活缘少；

    3、观察思维生命危脆，故死无定期。

    当观察今日以后，百年之前，死王必来，究竟哪天当到，也不待定。即使于今天死与不死，我们也难以确定。所以学佛之人，应以睿智观察这些道理，于当下即集善法资粮，令善法天天增长，避免将来为死王所缚，除罪业随身，余无所获。如此思维，我们才会于修学佛法生起迫切之心，才会以此来策进自己。

第一因相：观察思维世人寿命长短不定，故死期不定

    经上说：他方世界众生，寿命或定或不定。而我们娑婆世界众生，寿命不定，随时随处都可能出现死亡之情形。所以每当我们听闻到身边年轻人死亡之时，要观察自己也不例外。没有天赐的特权可以帮我们免掉这种可能性。因此我们应经常思维观察我们此生死无定期，不该懈怠放纵自己而空过一生。

第二因相：观察思维人的生命死缘多，活缘少

    观察此生命，外被天灾人祸所易夺，内因七情六欲所扰乱，身体阴阳一旦失去平衡，就会生病死人。我们无法保证确信外表看来似乎坚固壮实的身命可以长寿不死。《涅槃经》上说：“当知此生寿命，常为多数仇怨围绕，刹那刹那念念损坏，完全没有增长。”所以要观察策进自己。

第三因相：观察思维生命危脆，故死无定期

祖师云：“人身如水泡，最为脆弱，不需重大损害，但以一荆棘刺之，便可摧坏身命，诸余死缘，毁之也易。”又云：“大地可毁，海水可干，何况此危脆的身躯，哪不会死亡？”又云：“如是假借身，未老安乐时，即此修心要，老死无所畏。若死老病衰苦来，尔时虽悔有何用。”要这样思维，不知死王何时当坏身命。既然无有定期，趁现在有暇，应该决定必须发心勤修佛法，决不懈怠。

（三）第三根本：思维观察死时，除佛法外，余皆无益

    分三因相：

    1、当观察此身，定须趋于死亡，那时虽然最极怜惜、珍爱的亲友围绕，却无一能挽留；

   2、  死亡来时，虽见到所拥有的一切最喜爱的财物，而那时一微尘许也不能带去；

    3、纵然是与生具有的自身骨肉，到那时也必须弃舍，何况其他。

思维观察三种因相，应知此身一切成就，决定终当舍离于我，我亦终有舍离一切而趋往他世的一天。所以决定不被世俗的酒色财气所熏染，醉生梦死过日子。当知无常到来之际，只此一身，更无二人，同趋于他世。应发心修学佛法，思维除佛法外，更无一事于己有益。

三、观察后世所生苦乐

由此种种观察得知，人生在世，迅速趋于死亡。我们在生之时，无暇修行，而死之后，又非断灭，却是轮回。轮回之处，不会超出苦乐二途，而此快乐绝非真实之乐。若不修行，恶多善少，生于恶趣，得受极苦。我们要了解、观察六道苦趣的真相。龙树菩萨说：“长日须忆念，极寒热地狱，亦当念饥渴，逼迫诸鬼趣，多愚苦旁生，当视当忆念，断恶修乐因，难得瞻部身，得时于恶因，当励力断尽。”我们不仅应对未来当受之苦仔细观察，而且也要观察所生乐趣，即是修学佛法功德，能得真实安乐，以此策进自己发心修学善法功德，直至究竟解脱。

 第五、天台宗历史简介

    佛法有八万四千法门，传到中国之后，十宗并立。必须要了解十宗中，何宗最为适合我们修学，这是十分重要的。古德评论说：“十宗之中，有偏重于理论，有偏重于修行，只有天台，教观并重，解行并进，理论和实践结合得很完美。”可知天台宗最能适合我们修学。既然选择天台宗的修法，不可以不对天台宗的来龙去脉有所了解。

    天台宗成立于陈隋之际，因智者大师驻锡天台山修持法华三昧，故以天台为宗名。又因以《妙法莲华经》的思想为依据而建立思想体系，所以又称为“法华宗”。以中国佛教八大宗派来说，天台宗具有最完备的教理组织与观行实践法门，同时也是中国最早创立的宗派。