“因阅《永嘉集》，有‘同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏则劣’之句，不晓，问于云居韶国师。”

 王因为阅读《永嘉大师禅宗集》，里边有句内容是说，藏教佛果跟圆教十信位同除四住烦恼，在这个位上，两者是相等齐的；如果是伏住无明的话，那三藏教佛果的人，比起圆教十信位上的人要差些了。当时吴越王不懂，就去问了天台山云居寺的德韶国师。

钱忠懿王，名弘俶，天性诚厚，在位期间（948—978）大力推展佛教，曾奉天台德韶为国师，执弟子礼，复兴杭州灵隐寺，于钱塘建立兜率院，寿年六十，宋太宗谥号“忠懿王”，后又追封为“秦国王”。

  《永嘉集》就是唐朝永嘉玄觉大师所编集的一部法本，里边根据天台和禅宗的思想，叙述修行的方法。永嘉是地名，即现在的温州，晋朝时称为“永嘉”。玄觉大师，永嘉人，避名为敬，所以称为永嘉大师，与天台八祖玄朗是师兄弟。初学天台教理，修习止观，后因阅《维摩诘经》，突然开悟。后遇禅宗六祖慧能，对谈后，自知证悟不缪，祖留住一宿,才回温州，后人称其“一宿觉”。回永嘉后写了一部《永嘉集》，虽然称为《永嘉禅宗集》，但大部分是依据天台止观所写，共分十章。到明末时，天台高明寺幽溪大师，觉得藏经中的古本，编排次序有些错乱，就重新给予编注。这个“同除四住”等即出于古本的第七章，新本第六三乘渐次章里。

 “四住烦恼”：把三界一切见惑，合称为见一切处住地，三界思惑，分为三住，即欲爱住地，指欲界思惑烦恼；色爱住地，指色界思惑；无色爱住地，即指无色界思惑,合为四住烦恼。此四住惑，藏教佛果与圆教六根清净的十信人，是同除断惑，所以称同断四住。无明烦恼是三界外障碍中道实相的别惑，因三藏教仅论三界内的通惑，无明烦恼名字还搞不清楚，怎么可能断呢？所以三藏人比起伏无明烦恼来说，就比不上圆教十信位上的人了。

 云居寺德韶国师（891—972）：唐末五代僧，禅宗法眼宗第二祖，处州（丽水）龙泉人，俗姓陈，十五岁出家，十八岁受戒，其后遍访当时五十四位大善知识，皆机缘不合，后参文益禅师证悟，不久登天台山访智者大师遗迹，被吴越王钱俶尊为国师。

“乃云：天台国清寺有寂法师，善弘教法，必解此语。”

 当时德韶国师听了后就说，这是天台教法里边所讲的内容，现在天台山国清寺有一位义寂法师，很善巧地在弘扬天台宗教观法门，必定能解释这一句。

 义寂法师，宋代天台宗第十五代祖师（919—987），温州人，俗姓胡，字常照，世称净光大师，螺溪义寂尊者等。十二岁出家于温州开元寺，十九岁受戒，后入天台山，从十四祖清竦大师研学止观。清竦圆寂后，乃兴建螺溪寺为讲说之所，众争归趋，禅讲辩难，不舍寒暑。因唐末战乱，又因安史之乱和会昌法难等，使天台宗典籍荡然无存，师劝吴越王钱俶遣使者往高丽、日本抄写天台宗经典，天台宗由是获得中兴之机。近于雍熙四年十月入寂，世寿六十九，撰有《止观义例》、《法华十钞》等，门下有义通、谛观等名师辈出。

“王召法师至，诘焉。法师曰：此天台智者大师《妙玄》中文。时遭安史兵残，近则会昌焚毁，中国教藏残缺殆尽。”

 钱忠懿王听了德韶国师的回答后，便下圣旨召请天台山义寂法师到了杭州，问这句话的意思。义寂法师回答说：这二句的确是本宗的教言，出自于天台智者大师的《妙法莲华经玄义》。但是这部法本已经不在了。因为在唐朝中叶，唐玄宗时代有安禄山的造反；唐肃宗时，安禄山之子安庆绪以及史思明继续造反，又加灾害；与宋朝相隔较近的，则有唐武宗会昌五年（841—846），下令灭佛，焚毁寺院、佛像、经书。历史上曾经有三武一宗的灭佛行动，是指北朝的北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和五代的周世宗。因南北朝时国家分裂，二武只在北方，南方佛教不受影响。唐武宗时，全国统一，整个佛教都受影响。当时台宗教典也在劫难逃。那时经书全赖手写，数量不多，被烧掉就没有了，所以说中国佛教的教典经藏残缺不全，有些只剩下一、二本了。

“今惟海东高丽，阐教方盛，全书在彼。王闻之慨然。”

 义寂继续说：“现在只有海东的高丽国，正在阐扬天台教观，正在兴盛之际。天台宗的全部书籍，都在那边。”吴越王听了很感慨。

 “高丽”：十世纪初至十四世纪末，建立于朝鲜半岛上的王朝。