“次为三乘根性，于顿无益，故不动寂场，而游鹿苑，脱舍那珍御之服，著丈六弊垢之衣。”

  因为华严会上的声闻乘、缘觉乘，包括最钝根菩萨乘这三乘根性，这类人对于佛在华严会上所说的顿教大法，完全没有得到利益。为了让他们得到利益，所以释迦佛在讲华严大法的同时，没有离开自己的寂灭道场境界，却又示现在鹿野苑这个地方，为三乘人说浅显的三乘教法。这种情况，就是脱下卢舍那佛身上穿的最珍贵的无上宝衣，却显现了丈六老比丘相最为低劣的污垢粗衣。

  “乘”：是运载的意思。三乘：一、声闻乘，即指罗汉根机，罗汉人必须听闻佛说四谛法的音声而悟道，所以称声闻乘，即罗汉以四谛法作为运载工具，而使自己度过生死苦海，到达涅槃。二、缘觉乘，即指听闻十二因缘道理而觉悟的圣者。三、菩萨乘，菩萨又云菩提萨埵，此云觉有情，或云大道心众生，具有上求下化实践的圣者，他们以六度法门为运载工具，运出三界而归涅槃。在渐教之初阿含时的教法中，虽说是为三乘，但主要目标是声闻与缘觉。在化法四教里，藏教是“正化二乘，旁化菩萨”，所以渐教中的菩萨，是指最钝根菩萨。

  “寂场”：即指寂灭道场。依据事相解释，即指菩提树下成佛之处；依据理性来说，即是指涅槃；依智慧来说，即是指菩提。成佛时就证得了涅槃，圆满了智慧，所以称为寂场。

  “舍那”：全称为卢舍那，即指佛的报身。此云净满，即指诸恶都尽，所以称为净；众德悉圆，所以称为满；此指自受用报身。又翻为“光明遍照”，此指他受用报身。

 “丈六”：此指释迦佛的应化身，当时示迹在人间的形象，仅丈六高。当时佛在菩提树下示现成佛时以丈六比丘相，现起千丈卢舍那相好之身，为具大根机者说大法，所以喻为“珍御之服”。又因为说大法无益，重示丈六相为三乘人说次第法来接引，所以喻为“弊垢之衣”。又《集注》中说：卢舍那佛是非常殊胜的胜应身，智慧和禅定都庄严无比，所以喻为珍服。丈六应化身要具备生忍和法忍来忍受各种烦恼，所以称为垢衣。这是从佛法的实际内容以及对佛法所作的比喻两方面来说明的。

 又“脱舍那珍御之服，着丈六弊垢之衣”是说明，因为根机有大小不同，所以见到的佛相也不同，借此譬喻说明报身与应身的差别。这譬喻典故出自于《法华经·信解品》中的穷子喻文。故事大概是说：有一穷子在外流浪久了，见父亲穿着璎珞细软上服严饰之具而不敢认，所以当父亲的想了个办法，即脱璎珞细软衣饰等，穿上粗敝垢腻之衣，这样他的儿子就不再害怕父亲，且愿意亲近父亲，父亲即以此方便之法慢慢让儿子信任，然后转交全部家财给儿子。佛在经中用此比喻来说明，佛以大法来度众生，众生不接受，所以隐大乘法，施小乘法来适合众生而慢慢度化，最后达到教化成佛的目标。所以说“次为三乘根性，于顿无益，故不动寂场，而游鹿苑，脱舍那珍御之服，着丈六弊垢之衣”。

 元朝蒙润大师说：“脱舍那珍御之服”是表示隐藏大乘深妙佛法，而宣说小乘浅显佛法之意，也是教化众生说法的次第方式。这种“隐大施小”之意，根据佛意，即指隐法华之实而施权教；若根据佛的说法教化次第，则指隐华严顿教而施渐教之法。又从讲法的地点来说，佛不动半步，能在两个地方，同时宣说大小二乘。从穿着的衣服来说，有穿珍贵上衣和粗弊垢衣的不同。这两种文意的不同描述是互为表里的，为什么这样来说明呢？因为如果不明白佛是不动本位而分别二处同时宣说，就没有办法知道，华严时的顿教和鹿苑时的渐教是同时进行的；如果不明白脱珍着弊，也就无法知道佛是隐藏了大乘妙法而施设小乘法门的道理。这些文字完全透露出如来巧妙地应机施教，不用任何谋略计策，就能恰到好处地度化众生的情形。

“示从兜率降下，托摩耶胎、住胎、出胎、纳妃、生子、出家、苦行六年以后，木菩提树下，以草为座，成劣应身。”

  此文是倒叙释迦佛为了教化众生示现降生成佛的事迹情况。释迦佛早已成佛，为了教化众生，所以示现和人类一样，从欲界的兜率天内院降下人间，托王后摩耶夫人的胎中受生，于中十月住在胎中后，才出胎为人。长大后也接纳耶输陀罗为妃，生罗睺罗王子，而后出家，游历五年。即在雪山六年专修苦行，终于在尼连禅河边枝木茂盛的菩提树下以吉祥草为座，显现修成丈六比丘相的粗劣应化身。

  “示”：即示现。什么叫示现呢？《法华经》中说:释迦佛于尘点劫前，早已成佛，但不舍众生，常在十方国土教化众生，并非此生才成佛，此生只是为度化众生所作的权巧方便，所以称为示现。又云从小乘的角度来说明八相成道的开始，此八相成道的佛，实际上还是圆教佛，从根本圆教的佛，而方便显示为三藏教的佛，八相成道的第一相就是曲垂方便示现的开始。

 “兜率天”：此云知足、妙足等，意思是说这层天人，对于色、声、香、味、触等五欲境界，知止满足故名，是欲界天的第四层天，分为内院和外院，内院为菩萨的净土，外院为天人所居住的地方。根据八相成道的说法，佛来世界成佛度化众生，先要示现住在兜率内院，等待机缘成熟，才能下生人间出生。

  “摩耶”：即释迦佛的生母，此云大术，或云天后。原为中印度天臂城善觉王之女，后嫁与迦毗罗卫城净饭王为妃。临产前依时俗返回娘家待产，途中于蓝毗尼园休息时，生下释尊。

  “托胎”：释尊为菩萨时，从右胁进入，正念分明，智慧照了而投胎，所以小乘经典记载菩萨是乘坐六牙大白象，放着像太阳一样的光芒而来入胎，大乘经典里说菩萨是乘坐旃檀楼阁而来托胎的。以八相成道论，托胎属第二相。

  “住胎”：即指十月怀胎。

  “出胎”：即出生，四月初八那天，从摩耶夫人的右胁诞生。这些在《瑞应经》中有记载。

  “纳妃”：释迦太子长大之后纳耶输陀罗为妃。耶输陀罗，此云华色，是罗睺罗尊者的生母，相好端严，具诸德貌。释尊成道五年后，与释尊的姨母等五百名释迦族女，一同出家。

  “生子”：即由耶输陀罗所生的罗睺罗，是佛为太子时的亲儿子。古德云：佛出现在人间，必须示现与世俗人一样，纳妃生子等事，才能接引众生，证明我也是人，由修行而成佛。罗睺罗，此云覆障。