“问：此经具四教，与前方等部具说四教，为同为异？”

 问的人说：这部《涅槃经》中，藏通别圆四教具谈，和前面方等会上的四教并谈，是相同还是有差异的呢？

 《法华玄义》卷十说：涅槃会上追说追泯四教，方等会上正面开发四教，别教又具有四种教（十住之人修生无生教，十行之人修无量教，十回向人修无作教，十地之人证无作教），这几者之间怎样区别呢？

 回答说：涅槃会上所说的四教，每一教都能证入佛性常住的一乘妙法。而别教所阐明的是次第修行的方法，开始不知道佛性常住的道理，后来才能明白。方等会上所说的四教，藏通二教的修行人保守自己所证得的果位，所以此二者还是不能明白佛性常住的妙法。

“答：名同义异。方等中四，圆则初后俱知常。别则初不知，后方知。藏通则初后俱不知。涅槃中四，初后俱知。”

 回答说：四教之名，虽然相同，但四教中所说意思是有差别的。怎样不同呢？方等时的四教并谈，若属圆教根性，从初到后，都能知道佛性真常之理。别教根机，开始不知道，到了初地以上破一分无明证一分法身后，才知道证悟佛性真常之理。藏通二教从初到后，始终不知佛性真常之理。《涅槃经》所说四教并谈，经过法华开显后，从初至后，没有一个不知佛性真常之理，这就是相互不同之处。

 《集注》云：这是涅槃会上所追说的四教与方等会上所说的四教进行对比讨论。二者之间，名同义异者，即指四教名同而其中知常不知常，于此有异。

 又《摩诃止观辅行》卷三说：别教亦知道中道之理，现在说他们不知道，是指藏通别三教不知圆教的中道义理。如《法华玄义》卷四说：“别教之人到了十住位中初发心住时，就能知道佛性的常住。”这只是指“但中常住”而已，到了初地时才知圆教中道之理，所以说“后”方知。

 说藏通二教初后俱不知者，《观音玄记》卷一说：凡是说到别教和圆教初不知后方知或者初后都知道佛性常住的，是指知道人与法不可以灰身泯智，而生断灭的知见。藏通二教不能这样，所以说此二教不知道佛性的常住。至此“法华涅槃时”说竟。

             附 小 结

 以下内容又称为料揀时味。料揀二字有三层意思：一、指分别：即分别文中内容道理使令清楚。二、释疑：即解释疑问，如文中所说道理，若有问题疑问，加以解释。所以料揀的文字内容多是假借问答方式释疑。三、选择：即揀择，哪种该用，哪种不该用，例如有问题须解释时，该选择哪一种。

 以下的料揀时味，即指配合化仪四教所说的五时，以五时对化仪四教，也借《涅槃经》的五味来比对五时，为什么要用五味对五时呢？所以需要料揀。

“问：将五味对五时教，其意如何？”

 问的人说：将《涅槃经》五味对五时，分别化仪、化法四教的用意何在？为什么要借涅槃五味对照五时呢？

“答有二：一者、但取相生次第，所谓牛譬于佛，五味譬教。乳从牛出，酪从乳生，二酥醍醐，次第不乱，故譬五时，相生次第。”

 回答说，用意有二种，第一、即指取五味相生次第，对照五时教法的相生次第。如牛乳出自于母牛，乳制成酪，酪成生酥，生酥成熟酥，熟酥炼成无上醍醐。这样的次第不乱，来譬喻佛也是这样。从佛生出十二部经典，再出九部修多罗，再出方等经典，再出般若教法，再出大涅槃，犹如醍醐，这样以五味譬喻对比五时教法，始出于佛，所以以牛譬佛，以五味譬次第相生的五时教法。

 《释签》卷二说：这五味与五时教法，次第相生的文字根据，出之于《涅槃经·圣行品》。此即从教法的相生而取五味相生譬喻而说明。这里只是假借五味次第，说明佛应机说法因众生根机而有次第，否则不能应机，所以有相生次第的存在，并不是说华严提升出阿含教等。

“二者取其浓淡。”

 第二是取五味的浓淡。借表小乘根性闻法转变的情形。即指约小乘人所得的利益，借五味浓淡加以说明而已。

 以此可知，五味相生是依据教法本身的譬喻说明，浓淡是依据根机得益情况而譬喻说明。故下文说：

“此则取一番下劣根性。所谓二乘根性，在华严座，不信不解，不变凡情，故譬其乳。”

 依据根机来说，这里即指那些最下等的钝根人。那些声闻和缘觉根性者，须经五番陶冶，才能成就，因此虽然在华严法座参加法会，却如聋如哑，不能信入也不悟解，凡夫情见依旧不改，所以把这时期的根机譬喻为乳味，如刚挤出的牛奶，味道很淡，还没提炼一样。

 《止观义例》说：“五味只是比喻如来一代时教的浓淡深浅”。这是因为经典中的文字虽然明显地表达了相生次第，但这些所代表的还是教法深浅的问题，以此来比喻涅槃会上所说的教法是殊胜圆满的，这是从教法本身的角度来说明浓淡深浅。而现在这里从教法本身来说明相生次第，从众生根机的角度来说明浅深的不同，是为了能够容易了解才这么说的。实际上，从众生根机和从教法这两个角度来说，都具备了次第相生和浓淡这两层含义。

 二乘人为什么不信不解呢？这是因为不是他们的思想境界所能够理解的缘故。如《垂裕记》说，手是用来接受物品的，表示由于信心的力量能够接受一乘妙法。二乘人听不懂这样的微妙之法，又怎么能够生得起信心呢？

“次至鹿苑，闻三藏教。二乘根性，依教修行，转凡成圣，故譬转乳成酪。”

 次至鹿苑（阿含时）听到了佛为他们说三藏教法。这些声闻乘和缘觉乘根性者，依如来教法而修行，转凡夫为圣人，断除三界见思烦恼，声闻人证罗汉果位，缘觉证辟支佛果。既然得到法益，味道就比较浓。所以把这一阶段譬喻成转乳成酪时。酪味较乳浓厚，喻第二阿含时，二乘人得藏教利益，所以称藏教时为酪味。

“次至方等，闻弹斥声闻，慕大耻小，得通教益，如转酪成生酥。”

 二乘根机者，到了第三方等时，听闻大乘之法弹偏斥小，叹大褒圆之理后，就生起了仰慕大乘之心，觉得自己修小乘法，仅证小乘声闻果位很可耻，因而发大心修菩萨道，得到了通教的利益（通教是三乘共法，正化菩萨，旁化二乘）。此时正如转酪成生酥，味道更浓了。据此所以譬喻方等时为生酥味。

 《释签》卷六说：“二乘人在方等会上受到了批评呵斥，佛用赞叹大乘教法的方法使其感到自鄙，就是生酥味的利益表现。”《辅行》上说：“这只是从学人的内在思想境界来说，得到了通教的利益。”

“次至般若，奉敕转教，心渐通泰，得别教益，如转生酥成熟酥。”

 到了般若会上时，二乘人奉佛敕令，把所听到的般若教理，转而教导初学菩萨，因而二乘人的心逐渐通畅泰然，知道了大乘佛法的好处，去除了法执，得到了别教的利益（别教是大乘不共法，属菩萨法）。所以般若时教和人都譬如转生酥成为熟酥阶段。

 般若会上，为什么说二乘人此时“心渐通泰，得别教益”呢？这是因为到了般若会上，二乘人不再像以前方等会上听到大乘法而自卑得痛哭流涕的样子了；又因为此时已明白了大乘教法，从其内在的思想境界来说，就已经成为别教的人了。这也显示了二乘人在佛说《法华经》之前，重要的思想观念还是没有得到根本性的改变，但其内在因受到大乘佛法的熏陶而产生的利益已经存在了。所以说是秘密得到了别教的利益。

“次至法华，闻三周说法，得记作佛，如转熟酥成醍醐。”

 在法华会上，这些二乘人听闻了三周说法的内容。

 “三周说法”，即指《法华经》前半部迹门的内容。

 一、法说周：是为上根利智之人而说，开除了三乘权巧，而显示一乘真实的教说，以舍利弗为代表而领悟。

 二、譬喻周：是为中等根机的人而说。最初允许三车是施权，后来赐于一大白牛车是显实。使之了悟一乘之理，这时候有迦叶等四大弟子为代表而领悟。

  三、因缘周：是为了下等根机人说的，说他们宿世为大通智胜佛前之一乘机种，使他们了悟宿世久远之机缘而得悟。这时候有一千二百声闻弟子领悟，得到了佛给与他们的作佛授记。

“授记”：指佛为弟子们先授以成佛的记别，如将来什么时候成佛，国土怎样，住世多久，弟子多少等。此时的二乘人以及他们所接受的教法，都犹如熟酥转成了醍醐。醍醐味最浓，表法华会上，佛度生的大事因缘已经圆满，已畅佛本怀了。