“此约最钝根，具经五味。”

  根据以上说法，最钝根的众生必须经过五时五味的经历，才能觉悟，得佛授记。

“其次者，或经一二三四。”

 其中中等根机的人，就不一定得经五味到法华涅槃。《法华玄义》卷十说，也有利根之人，还没有进入小乘四种果位成为定性声闻的时候，可能会在三藏教法当中秘密地领悟圆教的思想而见到常住佛性，这就只是经历了乳酪二味就悟道的。也有在方等会中得见佛性的，这是经历三味而悟道的。有在般若会上得见佛性的，这是经历四味才悟道。根据这种说法，经历了二三四味得见佛性者，都属于中等根机，四时中，根性成熟，佛就个别为其授记，但未如在法华会上一样的显露，所以这些人在前时中，仅等于得到秘密教的利益。

“其上达根性，味味得入法界实相，何必须待法华开会。”

  如果是上智通达根性之人，无论在华严、阿含、方等、般若的乳味一直到熟酥味中，味味都能证入法界实相之理，不须一定要经法华会座，才开权显实，会三归一。

 “上达根性”，《法华玄义》卷十中说：“当然有一类根机的人，只需要禀受一味就能悟道。”如在华严会上的证悟大众，都是纯粹的利根之人。一闻佛法就能得到最究竟的醍醐味教法，不需要经历五时五味的调教。这就如《大涅槃经》中举譬喻说的：“雪山有草，名叫忍辱，牛一吃后，就能生产出醍醐来。”就是指上根利智之人。

 在前面的四时教法当中，只有在鹿苑时是秘密地悟入佛性常住之理，在其余的三时，都是公开明显地悟到佛性真谛的。所以说在每一时每一味当中都可以悟见真如实相，而上机的人到了法华会上更能增进中道实相的智慧，减少了变易生死。

  “法界”：即指一切法中都有真俗中三谛法的界限。

  “实相”：即指一切法的真实之相。所以法界与实相，体性是一样的，只是名称不同而已。因此句前面说了“味味得入”，所以后面重复说了法界和实相。但是根据《辅行》卷三之三所说：“实相是从别教的立场来说的，法界是从圆教的立场来说的。”如《大涅槃经》说，有一万菩萨于一生当中得证实相之理（这即指别教初地相同于圆教初住），这是指已被接引到别教位次上的菩萨。又说，有五千菩萨于二生中得证法界之理（即指圆教的二住位），此指已被接引到圆教的位次上了。但用教法来辨别文字义理，实相与法界在理论上是没有什么区别的。

“上来已录五味五时，化仪四教大纲如此。”

 上文已按《法华玄义》的内容，节录出乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味，华严、阿含、方等、般若、法华涅槃五时，及顿、渐、秘密、不定化仪四教，并提示了五时与化仪四教的大纲以及相互的关系。

 五时有二种：一、别五时。二、通五时。

 一、“别五时”，即指有次第性地分别佛教化众生的次序和类别。别五时从华严到法华涅槃的安立有没有根据呢？《集注》引《释签》说：“所谓别五时次第的安立，如《华严经》中一开始就说，佛在菩提树下初成正觉。”这句经文明显地指出是在最初成佛时说的。又根据《法华经·信解品》文中“脱下微妙宝衣，穿上粗劣垢衣”之义，就可知道第二阿含时是在华严之后。又《大集经》说：“如来成道以来到现在刚有十六年了。”由此可知方等经典是在鹿苑之后说的。又《仁王护国般若经》说：“如来成道之后第二十九年，已经为我宣说了《大般若经》。”因此可以推断般若经典是在方等经典之后说的。又《法华经》说：“四十余年以来。”《涅槃经》说：“将要入灭的时候。”根据上面经文引证，可知天台宗判别安立别五时，说明佛说法的次第是有根据的。这就是从别五时的角度来看如来说法有个次第的过程。

 二、“通五时”：即指不是按班就次的一定要从华严到法华涅槃的五时安立，而是这五时之法一一通于前后，所以称为通五时。蒙润大师说：“通五时就不像别五时中所说的那样了。”为什么呢？如《法华玄义》卷十中说：“如华严顿乳之教，按别五时来说是局限在第一时，根据通五时角度来说，华严教法，也是通到最后的般若和法华时的。”如《无量义经》中说：“其次宣说《般若经》，经历了长劫的修行，而悟入法界之理。”这句就是指华严教法的海空义理。而在法华会上体会到一佛乘的微妙智慧道理，也与华严圆教相同。可见华严时也就通于《般若》、《法华》这两部经典了。