“经”的意思，智者大师在《观经疏》中解释为“法”与“常”之义。凡夫和圣人所应共同遵守的行为规则叫做法，邪魔外道不可改变或破坏的叫做常（这是解释经所具有的训导功用）；又经者径也，即指是通往涅槃的径路；又经者经过也，即指正法是经过圣人的金口宣说，所以称为经（这是解释经的内在意义）。

  “阿含”：即法归、法本、无比法等义，前面已说，此不重复。

 二、阿毘昙藏：即指论藏，阿毘昙是旧译，新译称为阿毘达摩。此云，无比法（意为圣人智慧高深，而其分析区别解说一切事物的道理，没有人能够比得上之意）。

  声闻乘的论藏有哪些呢？即指下面小注里面所写的《俱舍》、《婆娑》等论。

  《俱舍论》全称为《阿毘达摩俱舍论》，此云，对法藏论，全论通过五事|（色法、心法、心所法、不相应行法、无为法）内容，讲述一切万法的总相、别相、性质、类别，对世出世法进行细致入微的分析，详细阐明流转与还灭的因果法则，真实开显四谛真理，为所有希求解脱的修行人指明一条修行途径，在印度有聪明论之称，是印度世亲著。汉地有二种翻译，古译有梁陈时代，真谛三藏曾翻译称为《俱舍释论》。中国汉地一般所弘扬的是唐玄奘法师所译的《阿毘达摩俱舍论》，总共有三十卷，是属小乘中的说一切有部论典。而智者大师所引用的《俱舍论》是指古译来的《俱舍释论》。

 《婆娑论》全称《阿毗达摩大毗婆娑论》，略称《大毘婆娑论》、《婆娑论》。婆娑：此云广说、广解，也叫做“五百罗汉说”。有二百卷，也是唐玄奘所译，主要解释《发智论》，是声闻教典最大的论藏。

  《阿毘达摩发智论》原是印度二十部派中，说一切有部的根本论典，和《集异门是论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《品类足论》、《界身足论》（以上合称六足论），再加上《阿毘达摩发智论》是一切有部中的最重要的七部论。根据《俱舍论记》记载：“发智一论，法门最广，故后代论师说六论为足，发智为身。”此即表明古来都以《发智论》为有部教义的代表作。此《发智论》是佛灭后约三百年有位迦旃延子所著，在当时北印度思想界占主要地位。有部学人对于此论曾竞相钻研，各宣胜义，广事解说。而《大毗婆娑论》即为这些对《发智论》不同义解的广大结集。其所以名为《大毗婆娑》即是包含有广说、胜说、异说三义，即指此论中分别义广，故名广说；说义殊胜，名为胜说；五百罗汉各以异义解释发智，名为异说。具此三义，故存梵言。此《婆娑论》也有古译，但残缺不全，以玄奘大师译本为最全。

   毗尼藏：即指律藏，旧译毘尼，新译毘奈耶，依据本义，应翻为“灭”，即能灭众生烦恼，但正翻为律。“律”即法律法规之义，这一类经典中包藏了一切戒律之法，所以叫做藏。其中记载了有犯无犯，犯罪轻重，处断分割等内容。

  五部律：指如来灭度之后，上座比丘以大迦叶为首的五百阿罗汉在灵山毕钵罗窟内，推举持戒第一的优波离尊者，在九十天中，升座八十次诵出律藏，所以称为八十诵律。这次结集称为上座部结集。另外还有佛弟子婆尸迦等凡夫与圣人共一千人，也在毕钵罗窟的外面结集，而称为大众部结集。结集为僧祇律，或称此二种结集都为僧祇

律。结集后由大迦叶一直传到五代优婆毱多时，优婆毱多有五个弟子，各执己见，就把律藏分割成五部律，而没把根本的八十诵律传下去，所以五部律，即指当时盛行于西北印度的小乘五部派所传持的律典。

 一、昙无德部：此云法藏部。所传广律为《四分律》六十卷，戒本为《四分僧戒本》一卷、《四分律比丘戒本》一卷、《四分比丘尼戒本》一卷。以上四书均为姚秦佛陀耶舍译出，现在汉地的僧人，即持此部为主。

 二、萨婆多部：此云说一切有部。所传广律为《十诵律》六十一卷（姚秦弗若多罗、昙摩流支译，卑摩罗叉重校），戒本为《十诵比丘波罗提木叉戒本》一卷（姚秦鸠摩罗什译）、《十诵比丘尼波罗提木叉戒本》一卷（刘宋法显集出）、《根本说一切有部戒经》一卷（唐义净译）、《根本说一切有部苾刍尼戒经》一卷（唐义净译）。

 三、弥沙塞部：此云化地部。所传广律为《五分律》三十卷（刘宋佛陀什等译），戒本为《弥沙塞五分戒本》一卷（刘宋佛陀什等译）、《五分比丘尼戒本》一卷（梁明徵集）。

 四、迦叶遗部：此云饮光部。所传广律为《解脱律》（中国未传），戒本为《解脱戒经》一卷（元魏般若流支译）。

 五、婆嗟富罗部：即犊子部，又称着有行部，律本不来。

 又有摩诃僧祗部：此云大众部。所传广律为《摩诃僧祗律》四十卷（东晋法显、佛陀跋陀罗共译），戒本为《摩诃僧祗律大比丘戒本》一卷（东晋佛陀跛陀罗译）、《摩诃僧祗比丘尼戒本》一卷（东晋法显、觉贤共译）。

 以上所列上座部和大众部，总有四部广律曾传译为中文，如果再加上义净的《根本说一切有部毗奈耶》，则为我国现存的五部律。

 我们平时习惯性称呼三藏的顺序为经律论，而这里次第为经论律，什么原因呢？蒙润大师说：若论起教的次第，应该阿含为先，所以经藏列首。如果说修行入手，则当戒律列前，因此而说戒定慧。经诠定学（诠：显示之意），律诠戒学，论诠慧学。又有解释：经诠一心，律规三业，论辩邪正。此即经律论的区别。

  智者大师于《四教义》中说：此经律论皆称为“藏”，是因此三法每种法皆各自蕴含一切语言文字与内在很多义理，又此三藏，各有不同。经藏可由五种人宣说，如佛、声闻、人、仙、化人。除佛以外其余四种人所说之佛法，通过佛印证确定后，也即称为是经。律藏唯佛一人所制，他人皆不可。论藏可通于佛世佛后之弟子论述。《出曜经》云：佛于波罗奈，最初为五比丘说修多罗藏。佛于罗阅祗，最初为须那提说毗尼藏，佛于毗舍离猕猴池，最初为跋耆子说阿毗昙藏。《妙乐》云：由此可知，另有阿毘昙藏，是佛自说。五百罗汉结集者，称为《相续解脱经》。后来广泛搜集各种解释经文名词义理的叫做论。现在这里所说的三藏教，都是指佛所说的三藏教法而言。如果说佛所说的叫做经，而佛弟子所著作撰述的叫做论，这只是向来习惯的说法。

“此之三藏，名通大小，今取小乘三藏也。”

  上面所讲的这些经、律、论三藏，名字称呼相通于大小乘教法，都是称为经律论的三藏，而现在所说三藏教是指小乘的教法。为什么独把小乘的教法，称为三藏教呢？下面引证说明。

“《大智度论》云：迦旃延子，自以聪明利根，于《婆沙》中，明三藏义，不读衍经，非大菩萨。”

  龙树菩萨在《大智度论》中说：“佛灭后三百多年时，有一位著《发智论》的作者迦旃延子，自己以为很聪明，根机猛利，对于佛的教法撰著了各种论议的文章。后来五百罗汉为了解释《发智论》造了《大毗婆沙论》，在此论中说明了小乘的三藏意义。这些尊者没有读过大乘的摩诃衍经，所以不是大乘菩萨”。《大智度论》是解释《大品般若经》的宗经论，龙树菩萨造，东晋鸠摩罗什法师译，删繁就简，篇幅相当于原文的九分之一，而译成现在流传中国的有一百卷，也叫《释论》、《智论》、《大论》等。