“我”是主宰、独一、自在之义。如果认为，此心识想法是我，心识想法却在念念生灭，哪里有主宰、独一、自在的呢？如果执着行善法，行恶法，行无记法时是我，我既是独一之义，如果在行善法时是我，而在恶法中应该没有我，如果行恶法时是我，在行善法时应该没有我。如果说在无记法时是我，无记法不能起动造业，善恶的法中尚且没有真实的我，更何况无记的法呢？如果说这色身是我，但这色身是由四大所成，哪一大才是真正的我呢？可知在这些法中寻求真实的我，皆不可得，只有名字，却没有实际的东西。若执着心识为我的，这已经在观心无常的范围所摄。而观法无我是心所法的想行二蕴，想指取相在心的形像，行是造作，即指内心生起种种的修善造恶的观念行动等。所以是想行二蕴所摄。当知一切法中没有真实的我可得，只是想行二蕴而已。所以佛经上说，生起只是法的生起，消灭也只是法的消灭，都只是五阴之法的生起和消灭而已，其中本来就没有真实的我存在。如果认为实有五阴法的生起，也是颠倒的看法，因为一切法皆是因缘和合，本来没有自体，也没有生灭的。认为有生灭，这是依身见和边见的两种错误知见而引起的。

 为什么把四念处修法放在三十七道品的首位呢？这有三种原因，第一是佛的咐嘱。佛在临涅槃时告诉阿难，我去后汝等当依四念处为住。第二，为了护戒，如果想要持戒清净，必得要修四念处。蕅益大师说：“不修念处慧，徒诵木叉篇。”即指虽有持戒的外貌，而心实未清净，即易破戒。修此四念处可使身心清净，不再染着。第三，凡夫心身皆由五阴所成，执着最深，所以要在最初时对其进行观察照破，所以《止观辅行》上说：四念处法，通于大小乘，是修行观法的最初入门，并是如来临终殷勤的遗嘱法，应此放在最初等。

（二）四正勤

“二，四正勤，一未生恶令不生，二已生恶令灭，三未生善令生，四已生善令增长”

  第二，四种正确的勤修纲要法，第一指没生起的懈怠贪等恶念，使令不予生起。第二指已经生起的懈怠贪嗔等恶念，使令除灭。第三指没生起的信心善法等，使令生起。第四指已经生起的信心善法等，使令增长。

  《集注》中说：“正就是不偏邪的意思，勤就是不懈怠的意思。”意指修出世法的行者，根据前面四念处修法的内容，精进的去观行，就是完全正确的。《讲录》中说：“四念处智慧，赖四正勤加强，念处慧如火烧，四正勤如风力，风吹猛火，火光愈盛，倘无四正勤、四念处没法增长，修四念处，再助以四正勤，才能达成观慧，断烦恼的目的。”

  因此修四念处时，如果懈怠心起以及各种烦恼恶法，虽然没有生起，担心将来会生起，会障碍各种的善根，行者此时应该时刻注意自己的心态，精进一心地巧用方法，使令恶法不生，所以称为未生恶令不生。

  又在修四念处观时，如果懈怠心突然生起，以及各种烦恼遮盖清净的心，使离善法和信心。这时行者要马上竖立正念，一心精进，善巧方便地使令烦恼等恶法，迅速断除，所以称为已生恶令灭。

  又在修四念处时，信进念定慧的五种善法还没有生起，为了使令生起，所以要一心精进，善巧方便地修习，使令生起，所以称为，未生善令生。

  又在修四念处时，信等五种善根，虽然已经生起来了，但为了继续增长，所以要一心精进善巧方便地修习，使令自己不退失，而得增长，直到成就一切善法，所以称为已生善令增长。

                   （三） 四如意足

“三，四如意足（欲念进慧）”

   三十七种道品中，第三类道品，称为四如意足，为什么称为四如意足？意指修此四法，凡有所求，无不如意满足。智者大师在《法界次第初门》中说，修此四法，智慧和禅定的力量，都能平等不偏，所有愿望都能获得，所以称为四如意足。前面的四念处和四正勤属于观慧，而四如意足是修定的范围。古德云：观如灯烛，止如密室，散风不入，即破黑惑。以此譬喻四念处和四正勤的关系，如果没有四正勤，就会使心分散动乱，观法不成。现在修四如意足，使令定慧均衡平等，此四如意足，又称为四神足，意指修此四法，能具足六神通，为什么呢？因为六种神通是由禅定而生的，所以称为四禅足。《讲录》云，出世间六通，皆由四如意足而成，不修得禅定就不会有神通。但修定的目的在断烦恼，得到漏尽通之后，六通即能成就。此即与外道的五通者是最大区别的地方。