所观的境界有哪四种呢？

 （1）、观身不净，即指针对凡夫时时刻刻执着自己的身体是清净的，因此而起贪爱之心。佛为了让众生了解真相，破除执着，所以先要观照自己身体真实之相，这身体并不干净。怎样不干净呢？智者大师在《四念处》上说：“己身、他身、皆从前世不净的业果感召而生” ，略说有五种不净。

 一：种子不净。这身体的来源，只是父精母血所遗留的体液赤白二滴和合了投生的神识而成。安住其中随母亲气息出入，渐渐形成身体，即把此执为己有，这就是最初投胎的种子不净。

 二：本性不净。即指这身体的来源，来自于自己的一念贪爱和父母之间的一念贪爱，所以才有了污秽的行为而有了这身体。既然最初根本的源头是从污秽的行为所产生，并且又是依托污秽的生脏之下，熟脏之上的住处而生长的，所以这身体本性决定是污秽的。

 三：出生不净。《大智度论》中说，这个身体并非从香洁的莲花中生出来的，也不是经由栴檀香而生的，是从粪秽污浊的地方生长养育，然后经由尿尿之道而生出来的，生此身体的地方，是由最不干净的虫脓秽恶和合聚集处，所以称为出生不净。

 四：举体不净。我人身体，从头到脚没有一处是干净的，如两眼有眼眵，两耳有耳屎，两鼻有鼻涕，嘴中有口臭、口水、牙斑，前有尿液，后有屎粪，全身毛孔流臭汗和垢腻，并散发臭气，还有发屑爪垢等，无不秽污厌恶。

 五：究竟不净。即指一期生命结束后，此身捐弃到山林坟墓腐烂败坏，臭气熏鼻无人能受，脓血盈流于身体外边，蛆虫集咬于体内，无有一处是干净的，纵然顷尽四海水，洗此尸体，洗到最后尸骨还是不干净的。

 众生于此臭秽的身体，无量劫来常起颠倒之心，坚固地执着是干净的，所以先要破除这颠倒妄想心。才能更容易入道，这凡夫身体是由五蕴组合而成的，身体的物质部分即属于色蕴所摄。观身不净，主要对治贪心，常修不净观，能慢慢减少贪心，或者断除。（后面会有介绍怎样修法）

 （2）、观受是苦。受是领纳的意思。我们凡夫无始劫来，始终认为这世界是快乐的，佛为了对治众生颠倒之心，所以说明观受是苦的观法，此观法是针对五蕴中的受蕴为主，凡人对外界的领纳感受，总分为三类。

 一：苦受。即指违背自心，强迫自己要接受的违逆境界而心生苦恼的感受。此苦受即是三苦之中的苦苦。因为凡夫有身体存在就已经是苦了，现在又遇到种种逆境折磨，更加是苦上添苦，所以称为苦苦。

 二：乐受。即指对于随顺自己的境界，生起快乐的感受，这种感受是坏苦。坏苦有二种义，一指：如美食多吃会坏肚，财色名利，得而復失等。二指：乐的感受是由太过于痛苦，暂时得以缓解，如久行暂坐，生起乐受，此乐受并非真乐，所以称此乐为坏苦。

 三：舍受。即指不苦不乐受，这种感受即是行苦。为什么此身处于不苦不乐时，也是属于苦呢？因为此身虽处于不苦不乐的感受中，但随着时间分分秒秒的流逝，我们的生命也跟着时时刻刻地减少，眼睁睁地看到自己最宝贵的生命，一步步地趋向死亡，怎么不痛苦呢？此生命在急速地无常变化当中，迁流不息，甚为恐惧，这就称为行苦。

 行者在修行时，要时刻观照各种感受之中无不是苦，所以称为观受是苦。

 （3）、观心无常。心即，八识心王。（小乘指的第六意识）凡夫心识的体性就是一直流动不停的。无论起粗猛坚强的心，或微细弱少的心，无论内在的起心动念，还是动心表之于外的，凡是所有的心理活动，都会随着时空的变动而心识也会变动的，这是指观察心相上的无常。

 第二指观察心性上的无常，即指凡夫的心识活动是前念灭，后念生，后念灭，前念生，生生灭灭，没有停止的。就好像远看的瀑布是一个整体的，实际上当所看到整体的瀑布时，这瀑布的水已经不是原来的水了，只不过是后水前水连续不断，才给人出现一个幻境好像是不变的。我们的心识也是一样，前后相续生灭，密不可分，凡夫无知，以为心识念头只有一个，所以误执心识为恒常的、独一的，针对这种情况，所以释迦佛教导要修观心无常观，这观法主要是针对识蕴为主的。

（4）、观法无我。“法”即执持自性轨生物解之义。“法”所指的范围，包括精神和物质的一切现象无不包含于中。可分为三类性质，一是善法；二是恶法；三是无记法（非善非恶法），凡夫总是执着五阴法所和合的身心为我，认为我能够行善，行恶，行无记等。