四、道谛

“四道谛者，略则戒定慧，广则三十七道品，此三十七合为七科。”

   第四说明道谛，道谛就是修道的方法，这道谛所说范围方法虽然很多，站在藏教的角度简略来说，只有戒定慧三无漏学。详细来说，就有了三十七道品，此三十七道品总合为七种类别。

  《讲录》云：“道为出世因，灭是出世果。道以能通为义，如道路，能令人通往目的地。”所以称为道。

  又《法界次第初门》中说：正道及助道是二相扶，能通至涅槃，故名为道。故《妙玄》中说，戒定慧，无常苦空等法门，能够消除痛苦的来源，这就是道谛。

  “略则戒定慧”者，《集注》引《释签》中说：道品虽多，戒等攝尽。戒攝三：正语、正业、正命。定攝十，四如意足，定根，定力，除觉，定觉，舍觉，正定。慧攝十八，四念处，四正勤，进根，慧根，进力，慧力，择觉，进觉，喜觉，正见，正思惟，正精进。通于定慧的有念根、念力、念觉支、正念。通于戒定慧三学的有信根、信力，因为一切诸法，都是以信为本，所以此二通于三学。以上三十七道品，为了易于记忆，古德有偈说：“三四二五，单七只八。”三个四，即指四念处，四正勤，四如意足。二个五，即指五根，五力。单七，即指七觉支。只八，即指八正道。总合就是这七种类别。

 道品：品即类义。这些法门都是进入正道由浅入深的修行之类，所以称为道品。

 又《集注》云：此三十七道品，通于正行，通于助行，通于大乘，通于小乘，通于有漏法，通于无漏法，通于亦有漏亦无漏法。又小乘唯说是修道的正行，大乘通于正行和助行。因为大乘法另有正道如六度等，所以把三十七道品当作助行，也通正道。现在这理所介绍的是小乘四种道品当中，相当于次第相生道品内容。四种道品，一：当分道品，即指多人依此所修，当分得道故。二：相攝道品，法门相互攝入，三十七道品，各各都能含攝各种法门。三：对位道品，即指对当次位，如四念处修法，对四念处位，四正勤对暖位，四如意足对顶位，五根对忍位，五力对世第一位，七觉支对二果三果，八正道对初果位。四：相生道品，相生次第，如三四二五，单七只八次第相生不乱。

 对位道品中，为什么八正道对初果呢？《讲录》云：“约对位言，八正道须安在七觉支前，因断见惑方能证初果，见惑断了，才算具有出世间正见，八正道中正见为首，若无正见，后七种都不名正，所以配位时，八正道排在七觉支前，以配合初果。”

 相生道品，即指修行时要按照三十七道品，次第而修不可前后颠倒，如先修四念处来破四颠倒，必须要有四正勤。此二四属智慧，如果有慧无定，慧照不力，必须修定，所以第三要修四如意足，此即修定，使令定慧平衡。定慧虽有，无根则败，所以要修五根。根深有力，则能发挥作用，所以要说五力。虽有五根五力，如果不能觉择分别，也不成就，所以要修七觉支。七觉支既能具备，八正道就可成熟了。所以相生道品和对位道品不同，相生道品，须依次第，不可移置错乱。

 以上已经总说三十七道品，各种分类等，下面详细介绍三十七道品的法相内容。

（一）、四念处

“一四念处，一观身不净（色蕴），二观受是苦（受蕴），三观心无常（识蕴），四观法无我（想、行蕴）。”

 三十七道品，最初所修的就是四念处。“四”是数字，即指所要观修的对象有四种。“念”指能观的智慧。“处”指所观的境界。即能观的智慧观照所观的境界有四种，所以称为四念处。此四念处，又称为“四念住” ，意指把能观的智慧之心安住在所观的四种境界上。可知这“念”字并不是口上念着，而是指心中对所观的境界，连续专注和观照，因此而称为念。