下界五分烦恼，一：贪结，指贪欲的烦恼。二：嗔结，指嗔恚的烦恼。三：身见结，指我见的烦恼。四：戒取结：指取执非理无道邪戒的烦恼。五：疑结，指怀疑谛理的烦恼。

  《妙法莲华经玄义记》中说：上五分中，色染无色染两种，一直都是属于上二界的烦恼，掉举、慢、无明这三种烦恼，虽然也能通于欲界，但是这些烦恼不能牵制众生永远处于下界，即欲界众生有这些烦恼，也能生到上二界，所以说是属于上二界的烦恼。

  下五分结中，贪结，虽然也通于上二界，但不是只在上二界。嗔结，只是在欲界，不通上二界，身、戒、疑三结，能全部含攝了三界一切见惑。虽然能通于上二界，但会牵制众生生于欲界，因此把它称为是下五分结中。所以《俱舍论》中说：“由二不超欲，由三复还下”。纵然能断贪等烦恼，到了无所有天，由于身见等烦恼的存在，还是要回到欲界来受生。以上见思惑，总合为三结，身见、戒取、疑，断此三结，一切见思惑即断，因为所有见思皆由此三所生故。

 由上面见思惑的存在，所以使令众生广造一切业。业分为二类，一：思业，即指自己的相应心，在于各种的境界上起种种构思，使令心随境转，造善业，不善业及无记业等的意业。（无记业，即指非善非恶的业）。二：思已业，即指最初由心所发为思业，思经决定临到身语，将发起时，则为思已业。

   思业和思已业中，又分为有漏业和无漏业。有漏业：即指凡与见思烦恼相应之业，能令众生在三界中招致生死的总称为有漏业。有漏业中又分为动业和不动业。动业即指欲界中的十恶业和十善业。（欲界善业，又称为福业，恶业又称为非福业）。不动业：即指能生色界无色界的业。如以缘念初禅所生之业，定生初禅是不动业，欲界缘念何境所造之业，异熟成后，不定生于所缘之境，就是动业。所谓动业和不动业，是指于异熟有无变动上而说。

 以上有漏业中的善恶业又称为黑业、白业。无漏业：即指不与见思烦恼相应之业，即为无漏业。由烦恼习气不假功用所造之业，也通无漏，如阿罗汉仍有烦恼习气，但所造业属于无漏。如果烦恼习气已尽，并无漏业亦不造，则为佛境界。

 凡夫所造的业，又分为引业和满业的不同。引业，又称为总业，即指牵引众生生于哪道的业。满业，又称为分别业，即指牵生到哪一道之后，依报和正报，圆满和不圆满的各种不同。

 凡说集谛，即说轮回之相，由起惑而造业，由造业而引生后面的生命轮回，如环无端，旋转不已，所以业和惑都是集谛所攝。

 从上面认识到了苦果集因之后，已经了知世间真相，如果只是生起希求出离心，还是不够。必如居火宅，处牢狱，刹那之间，都不愿意呆下去，具足这样的心境，才是真正生起出离心的相状。如仅口头说出离，那就也仅口头说修道了，既无出离心，这也不会真正能发起菩提心。以真实出离心，为真实菩提心的根本，菩提心即为成佛的根本，所以发起出离心之后，才会真正的修道。由修道即能灭除生死而证得灭谛。下面介绍灭谛。

三   灭谛

“三灭谛者，灭前苦集，显偏真理，因灭会真，灭非真谛。”

 第三是灭谛，即指灭除了前面的生死苦果和生死的集因，而能显示偏于一边的真空法性之理。因为灭了苦集的因果，才能领会真空法性谛理，但灭除的本身不是真空法性谛理。灭是动词，真谛是名词，灭除了烦恼才能显示真谛。所以说因灭会真等。

  《法界次第初门》中说，灭以灭无为义，结业既尽，则无生死之果，所以称为灭。

  《止观》卷一说，真空法性，本来就是这样。烦恼的集谛不能染污它，生死的苦谛不能迫恼他，修行的道谛不能使它通达，能灭的灭谛不能使它清净，就如云彩笼罩了明月，不能妨害。风吹云散，明月依然。四谛理也是这样，法性如月，苦集如云，道如却除方法，灭谛如已却除干净了。可知苦集只是能够障覆，不能恼乱染污，道灭能显并非创造，因为法性空理，本来是清净的。想要灭除生死证到真空法性，当修道谛，下面介绍道谛。