道谛下为什么没有身见和边见呢？这是因为道谛只是修行方法，当体没有身体，只是理而已，而在修道时，主要是破我执，所以不会有身见，边见依身见而起，身见既然没有，边见就不会生起了，所以道谛下没有此二见，为什么道谛下有戒禁取见呢？因道谛是修因，为了修道，所以持守错误的戒禁，所以只在道谛下才有。以上四谛下十使增减，不同的原因，古大德说：集灭下无三使者，身见依身而起，属苦谛是果。集谛是因，只是迷惑，故无身见，灭谛是出世间真谛理，更无身见。边见者，依身而起，身见既无，边见也无。苦谛下有身见，故十使皆具。集灭道三谛，当体无身相，故无此二使。无戒禁取者，此见依修行而起，集谛当体无身，故无戒取，灭谛是涅槃之理属果，戒禁取是修因，非因计因，不在果德。故集灭下无戒取，由此集灭二谛，仅余七使。道谛下余八使，苦谛下全具。上二界因定力故，去嗔使,故各有二十八使。上下界合为八十八使。

           （二）   明思惑

“二明思惑者，有八十一品，谓三界分为九地，欲界合为一地，四禅、四定为八，共为九，欲界一地中，有九品贪、嗔、痴、慢、言九品者，上上、上中、上下，中上、中中、中下、下上、下中、下下。上八地各有九品，除嗔使，故成八十一也”

   第二说明思烦恼，思烦恼即指贪嗔痴慢的四种，此四种烦恼，在三界中总有八十一品，八十一品，是怎样来的呢？即指把欲界、色界、无色界的三界，分为九地。把欲界的六天、人道、地狱、饿鬼、畜生、合并为一地，称为五趣杂居地，（不讲六道，是把修罗道并为五趣中了）因为欲界中，没有真正得禅定，而且人畜鬼等，交杂而居，所以称为五趣杂居地。把色界的十八层天合并为四禅，分为四地，前面三层天是初禅天，称为离生喜乐地。即指离开欲界烦恼，生于初禅天境界殊胜身心喜乐的地方，次三天是二禅天，称为定生喜乐地，即指由禅定而生的喜乐，更胜初禅，次三天是三禅天，称为离喜妙乐地，即指已离初禅、二禅的喜乐动相（禅定功夫本就无动，依据内心快乐心情说动）此时到第三禅时，连快乐动相也没有了，所以称为离喜，妙乐是指三禅的快乐无以形容表达，非常微妙，所以称为妙乐。次九天是第四禅天的范围，称为舍念清净地，即指此时，已舍去三禅天的欢喜之念，心地清净，住舍受境界，没有苦乐的分别了，此时，完全可以不用鼻子呼吸，全身毛孔可以出入气息，能住定十年百年，乃至千年，都可以了。把无色界的四空天，分为四地，第一空无边处地，即指缘想于空而得的定境，第二识无边处地，即指缘心识而得的禅定境界，第三无所有处地，即指不缘空识而缘无所想而得的禅定境界，第四非想非非想处地，即指既非缘空识二处的有想，也不是缘无所有处的无想，而得的禅定境界。色界的四禅，还有业报的色身，根据行者的定力深浅，所以分为四地，无色界的四空定，已经没有色身，只有定果色，所以根据定力深浅，也分为四地，加上欲界五趣杂居地，总共有九地，这九地每一地，都把贪嗔痴慢分为九品，如欲界中的九品，随着定力的加深，就可以把这些烦恼，次第而断，所以就有了，上上品，上中品，上下品，中上品。中中品，中下品，下上品，下中品，下下品的九品之分，断欲界烦恼既然是这样，上八地也是这样，但上二界中，用定力降伏嗔心，所以要除去嗔使，三界九地，合起来就有了八十一品思烦恼。

  《集注》云：思惑中，无疑使者，见道中已断，不会再对三宝业果四谛的理，起怀疑了，所以思惑中无疑。断这些思惑，或直缘一真谛，或者在四谛中，随缘一谛，即能断除，所以《涅槃经》上说，初果所断见惑，如竭四十里水，二三四果所断的思惑，就如毛头上的一滴水，可知初果断见惑功夫甚大，证初果后，断思惑即易。

  这思惑，又称迷事思，即指迷惑于五欲的事相上而起的烦恼，如见好色而起贪心等。也叫正三毒，即指初果罗汉，断见惑后，虽俱足贪等烦恼，但只是贪自己夫妇之间的事，不会再犯有别人的邪念，嗔等也是这样，所以称为正三毒。如果从凡夫角度来说，这思惑正是招致生死轮回的根本烦恼，所以称为正三毒。思烦恼有四种，为什么称为正三毒呢，因为慢由痴生。痴攝于慢，所以把四种称为三毒了。

“上来见思不同，总是藏教，实有集谛。”

  上面所介绍的烦恼，虽然有见惑的八十八品和思惑八十一品的不同分类，但总的来说，都是藏教里边所说的实有集谛的范围，为什么把见思惑称为实有呢？这是指藏教的根性，他们认为这些烦恼是实在实有的，所以称为实有。又《集注》中说：“见思二惑都是有为之法，属于有漏烦恼的因。”实能令众生漏于三界中轮转生死，所以称为实有集谛。

  又见惑有八十八品，思惑有八十一品，这是把见惑和思惑都分开来详细说明的。如果说三界见思有九十八使，这就是把见惑详细分开来说，把思惑在三界合为十品，即欲界贪嗔痴慢有四使。上二界除嗔使各三使，所以称为九十八使。如果说三界烦恼只有四住，这是开三界思惑为三住，把三界的见惑合为一住而说的，如果说三界烦恼只有见思惑，这就是把见思惑二者都合并来说的，有的地方又称见思惑为三漏的，一欲漏，即指欲界的见思惑。二有漏，即指上二界的见思烦恼。三无明漏，即指三界中招致生死的根本无明烦恼。又把见思称为四流的。一：见流，即指三界中的一切见惑。二：欲流，即指欲界中的思惑。三：有流，即指上二界的思惑。（有，即指生死果报不亡的意思，三界虽然通有生死果报不亡，但这里只是别名上二界）。四：无明流，即指三界的无明烦恼。三界中的一切有情，被此四种烦恼所漂流而不息，所以称为流。

又把见思称为上下五分结的。即指三界之中的见思烦恼，分为上二界与下界的不同。分开来又称为，五上分结和五下分结。上二界的五上分结。一：色爱结，指贪着色界五欲的烦恼。二：无色爱结，指贪着无色界禅定境界的烦恼。三：掉结，指上二界众生心念掉动而退失禅定的烦恼。四：慢结，指上二界众生恃自凌他㤭慢的烦恼。五：无明结，指二界众生痴暗的烦恼。