烦恼不是无因而生的，在《俱舍论》中，提出有二十种生因。此处略说六种作为介绍。一：所依（属内）；即为种子，平常未遇缘时，烦恼随睡眠潜伏，遇缘则动。二：所缘（属外）；即指对外在顺境生贪，逆境生嗔，所以初修者，以离境为首，以对治为次。三：猥杂；即指恶友渐次引入喧闹的地方等。四：言教；如邪书邪说等。五：串习；如数数习贪，则不待贪境，贪心自炽等。六：作意；如见所爱境，作意思惟，则贪心更甚等。

以上六种，应予去除，如不能除，再用对治法。对于烦恼，如果不知过患，则不起厌离，不起厌离，即不求对治，所以历代祖师都说，应先求知烦恼之相状以及烦恼的生因和烦恼的过患。如不认识烦恼相，则遇烦恼起而不能知；如不认识烦恼因，则无从拔除；如不认识烦恼过患，则不肯除去烦恼。所以对于这三者的认识，非常重要。《入行论》说：“嗔爱等怨仇，非有手足等，亦非有勇智，以我作奴仆。住于我心中，爱乐犹损我，此非可忍处，忍受反成呵。设诸天非天，一切皆仇我，然彼等不能，投入无间火。具力烦恼仇，若虽遇须弥，摧毁亦无余，刹那能掷我。如此烦恼仇，常时无常来，其余诸怨仇，不如是长久。若随顺承事，皆为作利乐，顺诸烦恼者，后反作衰损。”行者对于这些所说过患，应当经常思惟而不容忍。

又《庄严经论》中说：“烦恼坏自坏他亦坏戒，衰退失利及大师呵，斗争恶名余世生无暇，失得未得意获大忧苦。”所以应该要努力断除。

下段说明，十使配合四谛再经历三界分别见惑的八十八种。

“此十使历三界四谛下增减不同，成八十八”

这些五利使和五钝使合起来的十使烦恼，在历经欲界、色界、无色界的三界,又配合苦、集、灭、道的四谛下，或增或减的不同，就形成了八十八种见惑。《讲录》中说：“十使经历三界，配合四谛，‘增’不是指增加，只是十使具足。‘减’是指十使中，或减二减三，只有七使八使，如此配合成八十八。”

“谓欲界苦，十使具足。集灭各七使，除身见、边见、戒取。道谛八使，除身见，边见，四谛下合为三十二。”

增减的情况是怎样的呢？即欲界中苦谛下，五利使和五钝使的十使烦恼，全部具备，集谛和灭谛在十使中除去身见、边见、戒禁取见的三使，只剩下七使。道谛下除去身见和边见，尚有八使，在欲界中迷于苦集灭道四谛所起的见惑，合起来总共有三十二种见惑。这三十二种见惑，是迷理惑，即指迷于四谛理而不解而生起之迷惑。

四谛下所起的见惑，有增减的不同。前面说集谛是指迷惑造业而招感生死痛苦的因，现在却说见惑遍历于四谛之中，这是什么原因呢？这是因为集谛是能迷的主体，苦谛是所迷的主体，又道谛和灭谛虽然是出世间因果，但是众生迷惑了苦谛和集谛的真理，所以连出世间的因果也迷惑了。就如对病症不识，也就不知道用什么药了。

“上二界四谛下，余皆如欲界，只于每谛下除嗔使，故一界各有二十八”

欲界之上，色界、无色界的二界当中，对于四谛下的真理所起迷惑，其它的都和欲界一样。只是在每一谛下中，除去嗔使，以上二界中的四谛中，苦谛下除嗔使，只有九使，集谛下和灭谛下，原除身边戒禁的三使，本来只有七使，现在又除去嗔使，只有六使，道谛下原除身见，边见二使，现在再除去嗔使，只有七使，所以色界和无色界的见惑都只有二十八使。

  “二界合为五十六，并前三十二，合为八十八使也”

  色界和无色界的二界见惑，合起来，就有了五十六种见惑，再并合前面欲界三十二种见惑，三界合在一起，总共就有了，八十八使的见惑了。

  以上八十八使，是根据旧译的《俱舍论》而来，天台宗藏教声闻的内容，几乎都是依据旧译《俱舍论》而来。为了对八十八使方便记忆，《俱舍论》中偈颂说“苦下具一切，集灭各除三，道除于二见，上二不行嗔”即指欲界苦谛下，具备一切十使，集谛和灭谛，各自除去，身见、边见、戒禁取见的三使，道谛除去，身见、边见的二使，上二界的色界、无色界所具的见惑，和欲界大致相同，只是在每一谛下除去嗔使，因为上二界有禅定的力量，能使令嗔心，不起现行，所以称为上二不行嗔。但嗔根未除，定力一失，来欲界后，依然还有嗔恨的现起，此见惑中的嗔使，到了初果罗汉，才能断除。

   为什么集谛和灭谛要除去，身见、边见和戒禁取见呢？这是因为集谛是能迷的苦因，灭谛是出世的果。身见是所迷的苦果，身见和边见的二使，必须依身体而起，所以集谛灭谛下没有此二使，又集谛和灭谛都不是具体的修行方法，所以也就没有戒禁取见了。