八、痴：即指不认识前面所说五见之中的苦集道理，又痴即指无明，为一切烦恼的总根本。所以古德说：“无明者，于四谛，业果，三宝等自性，心不明了，具足无知染污者，此即是无明之相。”无明的解释有二种。一：依《俱舍》；即指心不明了。二：依《中观论》；即称为颠倒见，是生死根本。十二因缘中以无明为首，所以无明过患，就是生死过患。

   九、慢：即指自恃轻他人之心等，如以为只有我解他不理解等。古德云：慢者，依于我见，缘于外之五欲，内之智慧的高下好恶，令心高举，即是其相。贪喻如油之沾布；嗔喻如火之着油；慢喻如登山之俯视，蔑视一切。

慢又分七种。一：慢；即指视低于我者，作自高想。二：过慢；视平等者，作超越想。三：慢过慢；视胜我者，作平等想。四：卑慢；视全胜我者，作少胜我想。五：唯我慢；视我比一切高，作唯我独胜想。六：增上慢；即指稍有修习，便自满足，未得谓得，未证谓证。七:卑劣慢；即指甘处下劣，不思上进，不怕得罪任何人。如一副死猪不怕开水烫的样子。凡夫免不了有慢心，比我差的瞧不起，超过我的不服气。所以古德云：“我慢高山，不住德水。”人有慢心，善法难入。

   十疑、对于所认识的真理，总是犹豫不决。疑分为疑事和疑理的不同。疑事：即指疑自、疑师、疑法等。疑自：即指怀疑自己是否能修的根机。疑师：即怀疑师因威仪相貌不佳，没有定力，不能教我。疑法：即疑这种法是否有效。疑理：即指疑三宝、四谛、业果等，为有为无，而心不决。这里是指疑理而说。疑之过患，能障一切善行，尤以障四谛理为最重，必到见道位始能断疑。以上五种烦恼，称为五钝使。钝者迟钝，生起较慢，不像五利使的猛利，一旦生起，要断也难。《毘昙论》中说，五利使如刀锋，五钝使如刀背，五利使在心行造作中恒时具有，五钝使是由于五利使的存在才能生起。所以这五钝使也叫做推利思。这五利使如果去除了，五钝使亦就灭掉了。

烦恼虽多，总不出这十使根本烦恼。众生于五阴身心的体上起我见的执着。如绳子在黑暗中，以对于绳子的本体不清楚，所以对绳子起蛇想。众生也是一样，对于五阴身心的本体不清楚，而为无明黑暗所覆盖，遂对于五阴身心，误执为我，导致了其它的烦恼随次而生。所以无明是为生死根本，如无明烦恼，取五阴身为实我，由有我故，遂生他见。因此于我生贪，于他生嗔。又缘有我，遂生高举，及生常断二见。又于我，执为殊胜，因此对三宝、四谛、三世业果等，生起为是为非，为有为无等一切邪见及见取戒禁取等。