从自性生，是指印度六师外道之一（即九十六种外道中其中最为有名的六大学派）的数论学派所立的二十五谛，此派外道，把宇宙万有分为神我（即精神原理）与自性（即物质原理）二元，而将世界转变的过程分为二十五种，以其为真实之理，所以称为二十五谛。即把“神我”执为无缚无脱的自体。把“自性”执为缚脱的根本，即我若有思，求见自性，自性所具无贪无嗔无痴的三德和合，即能变身二十三法，为我受用，我即被缚，不得解脱，我若无思，不求不合，自性独存，不变生一切诸法，我即解脱，所以数论外道立此自性，是生死因，是涅槃因。

  自性，即是第一冥初，或称为冥谛，以此自性（冥谛）为诸法的元初，所以称为冥初。二十三法，即指从冥初生智大（指存在体内觉知的机关，即决智）从智大生我心（即我执，自我意识的我慢等）从我心生五微（即色声香味触），智大，我心，五微合为七法，是万物衍生的根本，所以又称为根本自性。又从五微生五大（地水火风空）又从五大生十一根，即五知根：耳身眼舌鼻，五作根：语、执（即指手）、步（即指脚）、戏（生殖器）、除（即排泄器），平等根：肉团心（即意根）。五大和十一根，是由他物所生，所以合称十六变异。这样从未显现的自性中，能显出二十三法，再加上自性，及神我，总持总称为二十五谛。

  此邪见为前面四种见的根本，前四见都由邪见而开出，邪见除，前四见即除。以上五种见同称为五利使烦恼，因为此五种的烦恼体性比较猛利，能驱使众生轮回六道，所以称为五利使。

六、贪：即指属于自己的观点主张就生喜爱，也就是把前面所说的五种错误的见解作为自己的观点主张。又贪法详细分别有三种。一：有力贪；如贪官污吏利用权使等。二：计巧贪；即指用计谋巧取他人财物等。三：无力贪；如装弱者方式博人同情等。

古德云：贪者，缘于内六根或外留尘悦意可爱之境,随起贪着，如油脂布，难于滌除，即是其相。此亦于自所缘，耽着增长，而于所缘难离也。故无著菩萨在《集论》中说：“贪，即世间贪爱，谓于所缘，生不可离之相。”

贪为生苦根本，同时亦为障出离轮回的根本，去贪即易出轮回。贪的相状既已认识，须于贪起时，注意观察加以对治。

七、嗔：即指不属于自己的观点主张就排斥厌恶。嗔详分也有三种。一：非理嗔；即指无理取闹无原无故发脾气。二：顺理嗔；即指有理由的生气。三：诤论嗔；如诤论某种观点各持自己见解等而生气。

又《集注》云：生嗔境有九，谓三世作损害者有之。亲爱作损害者三世亦有之。对于我怨敌作利益者三世亦有之。共有九境。这种三九境，在天台《童蒙止观》中称为三嗔九恼。这九种嗔对于色界、无色界人来说，住于禅定的乐境中，没有生嗔的因。所以贪通三界，嗔只有欲界有。

又古德云：“嗔者，缘于有情及兵器等，诸苦所依处，起愤恚心，心渐粗猛，于彼等境，思作损害也。”所以《俱舍论》说：“有情与苦及生苦之处，三者合而成嗔境。”可知，凡是对于不喜欢的境界，或者是人，或者是生苦的地方，缘于这些地方时，就会发生恚恼心，生粗猛心，思作无义，这就是嗔相。嗔起时，即不安定，不能住于乐境，不但今生不能住于乐境，即后世亦不能住于乐境，以嗔心起时，能坏一切善法，能引后世苦中之苦。