依五阴身心而起的一百八见。

  眼耳鼻舌身意六根，每根各有苦，乐，不苦不乐，三种受，合为十八见，色声香味触法六尘，每尘各有好，恶，平三种尘，合为十八见，六根六尘加起有三十六种见，乘过去，现在，未来三世，共成一百八见。

  以上可知身见是众生执着的根本，我执不破，烦恼不断。

   二、边见，边：即指偏于一边，因为有了身见，即于此身上，虚妄计较有无的断灭或者常住，而起执着。或执着于断灭一边，或执着常住一边，执断灭者认为人死后，一切皆无，执常住者认为人死后，还是人，所以名为边见。有外道于定中，或发神通，能见前世，而不见后世，则起断见，或能观后世，又执我为常，常断二边，能障中道，起边见者，只要研究佛经，明白佛法，就能化解，虽化解，但种子还在，转生来世，若逢外道，尚能起执。

   三、见取，取是取着，即指对于，身见，边见，邪见等中，任随一种错误的见解，认为是正确的，是没有过失的，这就是见取，见取能障碍真实的正见，因为见取的人，执着自己的见解，不会转移，所谓谬执己见，即是这种人。这种见取见，一直可以通达到无色界的非想非非想天，相信自己是正确的，除此之外，就没有别的更加正确了，所以虽经八万大劫，寿尽还堕。

   四、戒取，即指执着错误邪恶的理论，自己还以为，这就是正道，这叫做非因计因（即指不是这样原因而产生的结果，而执着就是这样原因产生的。）如印度的持牛狗鸡戒等苦行外道，误以为可脱苦生天，其实不是。又有自饿外道，投渊外道，火烧外道等行为，都认为这些行为是解脱因，其实不是，或模仿动物行为，或以自饿等，作为戒律来对待自己，这就称为戒取见，戒取见的过患，能障碍一切善行，以所作无意义故。

   五、邪见，分为二种，一：损减邪见，即指有而谓无，如认为没有前生后世，善恶报应，不信因果等。二：增益邪见，即指无而谓有，如外道执着自性为一切有情器世界的生因等，根据小乘的教典《俱舍论》为列说明，一切世间皆为业道缘起，即指以六识相应有漏种子为因，六尘善恶中境界为缘，三界依正色心因果为所生法。而外道却认为是自性或自在天等所造，这就是无而谓有，这些邪见过患能障正见。

  外道中有认为一切法，从时间生，从方向生，从梵天生，从极微生，从自性生等，这些统称为邪因缘而生，即增益见，或认为一切法从无因缘自然而生，这就是损减见。现在略举邪因缘中外道认为一切法，从自性生的执见，作为介绍。