（一） 释见惑

  藏教最重要是解释四谛理的修法，所以下面要分别说明集谛见思烦恼的相状。

“初释见惑，有八十八使”

   第一先解释见烦恼，见烦恼所摄有八十八使之多，智者大师在《法界次第初门》中说：“使，就是驱役的意思，这些烦恼能够驱役众生的心神，使之流转于三界之中，所以把八十八种见惑，全部以使为称呼。”说见惑有八十八使，这是根据小乘的教法《俱舍论》而来，大乘则有不同数目，如二十随烦恼等。

“所谓一身见，二边见，三见取，四戒取，五邪见，（已上利使）六贪，七嗔，八痴，九慢，十疑（已上钝使）”

   见惑所摄的八十八使有哪些呢？所谓的一身见乃至第五邪见，这五种称为五利使，从第六贪到第十疑称为五钝使。此十使是八十八使的总根本，所以先予列出，以上十使，又称为十根本烦恼，所以古德说，烦恼之相，略说有十：

   一、身见：身指身体，众生以五阴身心，执着为我，所以此身见，又称为我执，我见等，《四教仪译注》云：“对于五阴等法，虚妄地计较为真实的自身，牵强附会地建立了自己能够主宰一切的看法，常常起着有一个真实自我的见解，所以称为身见”。此身见又称为坏聚见，坏：即指五阴身心，无常变坏。聚：指身心，由五阴所成，不是独一，这身心必待于多种条件原素和合而成，又属无常变坏法，所以称为坏聚，一切众生都是众缘积聚，刹那无常，而反执见以为是恒常的，是独一的，所以称为坏聚见。

 又《辅行》卷五下说：外道认为，神在心中，微细如芥子，有的认为如麦，麻等，最初受身在前，身死最先离开，又胜论外道认为，作者是真实的自我，数论外道认为受者是真实的自我，自我之体，还永久性地存在于一切处，随处造业，随受苦乐，这些外道执见虽多，无不是从身见中，依五阴身心而起，下面列出各种见惑。

 依五阴身心而起的单四见。

依五阴身心而起的复四见。

 依五阴身心而起的具足四见。

 依五阴身心而起的六十二见。

  色受想行识五阴，每一阴中有，阴大我小，我在阴中，我大阴小，阴在我中，离阴是我；即阴是我四见，合为二十见。乘过去，现在，未来三世，各有二十见，合为六十种见，加断见、常见二根本见，共成六十二见。